唐朝湛然大师做《始终心要》一文，山人不才以五门偈颂解知，以飨读者。
三谛门：
学佛修心为大事，一心三谛有奥秘，
若能解得如来义，成佛作祖驾长车。
中谛为统一切法，真谛为泯一切法，
俗谛为立一切法。
中谛何统一切法?
中论八不说的巧，不生不灭祛生灭，
不断不常非断常，不一不异还异一，
不来不去在何方? 众生本具非造作，
举一反三非前后。诸法如义为如来，
诸法本如入不二。真谛何泯一切法?
一法不立还本源。诸法归一见本体，
十种法界皆虚妄，心佛众生无差别，
凡圣本是一心造。一真法界无一物，
众生目翳惹尘埃，造的大千花绿绿。
俗谛何立一切法?有体必显诸法用，
有体无用落空无，非顺法性真实义。
宛如明镜照万物，镜影镜体为不二，
见相非相见如来，诸相非相分不开，
若离诸相无非相，离开非相诸相灭。
色即为空空即色，色空不二为一如。
三惑门：
三谛秘藏何不显?三惑为乱障一心。
根本无明障法性，尘沙无明障导化，
见思无明障空寂。根本无明四十一，
障住本性不显用。三贤十圣升等觉，
妙觉成佛全破除。尘沙无明数不清，
系住众生不觉醒。见思无明为枝末，
五顿五利十结使。贪嗔痴慢疑为顿，
思惑有五难去除。身见边见见取见，
邪见外加戒见取，五利见惑相对易。
诸法本空常寂照，无明出生照寂无。
一念无明生三细，境界为缘长六粗。
烦恼本是心中物，体上虚妄成三惑。
若能识得尽虚妄，转凡成圣证菩提。
三观门：
大觉慈尊喟然叹，真如界内绝假名，
平等慧中无自他，相对执着起妄想，
如如本性不自证，六道轮回莫能返，
多生多劫受苦难。佛陀由此立三观，
破尽三惑证三智，三智开慧成三德。
空观假观及中观，空观破尽见思惑，
证得根本一切智，顿成微妙般若德;
假观破尽尘沙惑，巧证方便道种智，
能成法界解脱德;中观破尽无明惑，
一切种智速圆成，终证无上法身德。
空观即是不立法，所有诸相皆虚妄，
放下执着看本性，如如不动本来人。
众生诸佛立假名，无自无他皆平等。
假观即是不废法，四科七大如来藏，
一真尽显为妙用。青青翠竹为般若，
郁郁黄花尽真如，法界处处皆是佛，
只因多了一个我，烦恼在显菩提歇。
中观统揽一切法，不立不废离二边，
诸法如义证如来，离即离非离假真，
是即非即入中道。真是假来假是真，
真真假假不离分，诸法皆入不二门。
三智门：
一切智及道种智，一切种智得菩提。
三智开慧定中得，无慧不能证菩提。
一切智为根本智， 融为真谛做空观，
无我无常苦加空，本性常寂无一物。
若证此智得二乘，五百罗汉辟支佛。
本体起用道种智，方便化度多众生，
菩萨难行菩萨道，慈悲喜舍无量心。
化度无尽诸有情，地狱不空不成佛。
大愿感动十法界，诸佛众生尽欢喜。
一切种智是佛智，根本方便化一如，
不生不灭无来去，中谛中观破无明，
成佛做主利众生。
三德门：
诸法本空无二相，彻照心源般若德;
差别不同十法界，究竟无缚解脱德;
一切具足法身德，常乐我净含十界。
诸法差别万千相，回归本源空无二，
妙性圆明离诸相，本来无有界众生，
究竟平等不变异，体大相大用无边;
依体起用别不同，四圣六凡在其中，
诸佛菩萨阿罗汉，天堂地狱苦乐迥。
三德庄严何不现，只因无明缚心性。
一心三观空假中，一心三谛融法性，
正因了因加缘因，三因佛性化三身;
依性起修破无明，全修在性圆法身。
三谛三观在修为，圆破三惑成三智，
无明破尽成三德。一心三观为修因，
三智三德得修果。法身不可着相取，
法身不可寂灭求，不是二边不离边，
中道不二万般闲。
一念心性具诸法，觅之无物谓之空，
不空而空如来藏，无色无相谓无相，
何有一物惹尘埃?从空出有相宛然，
百界千如法界彰，万德具备谓假观，
空而不空如来藏，诸法宛然无不相。
空假一体融寂照，遮照同时无绝待。
诸法一如四无碍，为空不空如来藏，
实相无相无不相。
一心三德本具足，一心三藏化无方，
一心三智在于修，一心三惑为假相，
一心三身庄严宝，一心三谛破贼赃，
一心三观放光芒，一心三因显佛性。
若得修心法要理，菩提道果铸辉煌。
后附《始终心要》原文：
夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法;真谛者，泯一切法;俗谛者，立一切法;举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫!秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑，乃体上之虚妄也。
于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
然三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。然此三谛，性之自尔。述兹三谛，转成三惑，惑破借乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。
从因至果，非渐修也，说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣。
