第二节 龙树菩萨释“念”为称名念佛
将“十念”的“念”解释为“称名念佛”，并不是善导大师个人独创，而是有经典的依据，同时也有祖师的传承，有关经典的依据前面已解释过，接下来就祖师的传承来作为印证。
善导大师这个法脉的第一位祖师是龙树菩萨，第二位是天亲菩萨，第三位是昙鸾大师，第四位是道绰大师。在补充讲义(见附录二)引用龙树菩萨《易行品》的两段法语来证明“乃至十念”是“称名念佛”，接下来引用昙鸾大师及道绰大师的法语。
万古常新
净土宗念佛法门再怎么讲，都离不开弥陀本愿救度与弥陀本愿称名，都是围绕这个核心与宗旨在阐释。所以，不论何时我们听闻，每次都要把它当作第一次听闻，万古常新，永远都是新鲜的，不要认为已经学习过了，已经听过了、了解了。应该对我们这个核心宗旨非常好乐，不厌倦。为什么?因为这是法门的根源，也可以说是弥陀的生命，也是念佛人的生命。比如呼吸，每一口都一样，但也都是新的;比如眼见色，每一次都一样，但也都是新的，绝不厌倦，这就是生命常新，万古不变。
今天的讲义(见附录三)是专就龙树菩萨《易行品》的法语来补充。讲义题名“称名易行疾至不退转”。“称名”就是专称弥陀佛名;“易行疾至”就是称名的本身是易行道，虽然是易行道，可是却能快速到达不退转。多么快速呢?是今生今世就能预入不退转地。佛法八万四千法门，浩瀚无边，龙树菩萨把浩瀚的佛法归纳判别为“难行道、易行道”这两门。“易行道”之所以易，是因为弥陀本愿称名。如果不是弥陀本愿称名，就不易。同时，易的本身有殊胜的功德，因为能够在现生还没有往生极乐世界之时，就已经预入不退转的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。
一切法门，可以用四句话来分辨：有易行而不疾至，有疾至而非易行，有非易行也非疾至，有既易行又疾至。而我们这个法门，既是易行的法门，又是疾至的法门。这是就标题来解释。
《易行品》以弥陀“本愿称名”之“易行”为宗，现生不退、往生成佛为趣。
“宗”，简单讲就是方法;“趣”，简单讲就是目标、目的。《易行品》内文很短，所讲的易行，有十方十佛的易行、十方诸佛的易行、过去八佛的易行、三世诸佛的易行以及诸菩萨的易行，同时也讲到弥陀的易行。讲了这么多的易行，其实是在衬托弥陀的易行。弥陀的易行是《易行品》的核心、结晶、归趋。所以，《易行品》在讲什么?在讲弥陀的“本愿称名”，在讲只要依弥陀本愿称名就能现生不退而往生成佛。现生不退，就是内文所讲的“即入必定”;往生成佛，就是“得阿耨多罗三藐三菩提”。
