(三)“若人”——十方众生
若人——愿文“十方众生”，成就文“诸有众生”。
“若人”就是无论第十八愿愿文讲的“十方众生”也好，还是第十八愿成就文的“诸有众生”也好，龙树菩萨这里所解释的是以人道为主。
是凡非圣，我也有分
以六道中人道为主，是凡非圣，是人非天。“本为凡夫，非为圣人”。
昙鸾大师言“一切外凡夫人”，善导大师言“一切善恶凡夫”。
我也有分，感恩涕零，一心归命。
既然是以六道中的人为主，当然是凡夫，不是超越三界六道的圣人，而且以人道为主，不是天界中的天人，古德说净土法门是“本为凡夫”，不是为圣人。也就是昙鸾大师所言“一切外凡夫人”，善导大师所言“一切善恶凡夫”。这样讲的话，“我也有分，感恩涕零，一心归命”，那么，我和在座各位都往生有分，都有被弥陀救度的分，都是弥陀救度的对象。因为如果不是讲“若人”而讲“若天”，天是行五戒十善的凡夫，我们就没有分了;如果不是讲“若人”而讲“一切众生”，又比较含糊，因为一切众生包含三种圣人，恐怕我没有分吧!人，当然是凡夫，是善恶凡夫，以昙鸾大师讲的“若人”，是“一切外凡夫人”，就是十信以外的凡夫，也就是博地凡夫，还有贪瞋痴妄想杂念;如果以善导大师讲的，就是“一切善恶凡夫”，有善有恶。不管我们善多恶少、善少恶多、善恶俱多、善恶俱少，或只有恶没有善，毕竟我们都是凡夫，都是“若人”。
所以，龙树菩萨这两个字给我们很大的安慰，给我们最后的希望，不然，很多修行者愈反省自己、检讨自己，愈晓得自己业障深重，自己修行无力，所以“若人”这两个字真的让我们感动、感恩、感激涕零，然后归命弥陀的救度，一心而无二心，彻彻底底，毫无保留。因为晓得弥陀的“易行疾至”我有分，而且看起来好像专门为了我，我岂不是要一心归命!
(四)“念我”——念弥陀
念我——“念”者愿文“乃至十念”之念，“我”者弥陀。
所以，“念我”就是要念南无阿弥陀佛。
情人相爱喻
“念”者恋也，如恋情人，日夜不忘。
“念”就好像情人相爱，“日夜不忘”。
“念”者黏也，生佛相黏，一体不离。
“念我”也可说是黏在一起，我们念佛的十方众生与救度的阿弥陀佛是一体不离的。
母子相忆喻
“念”者忆也，如子忆母，时时在怀。
《念佛圆通章》说：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”又说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”所以，念就是忆，就是想的意思，好像儿子想念母亲——其实儿子想念母亲远不如母亲想念儿子，所谓“父母念子长江水，儿女念母树尾风”，父母对儿女的想念是源源不断，日日夜夜，而且儿女去得越远，就想念得越深。我们念阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的救度就像母亲怀念儿女。
念念不舍义
“念”者称也，称念弥陀，念念不舍。此即“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，与佛亲近，与佛一体，犹如水乳交融。
这个“念我”，就是我们众生信受弥陀的救度，固然是内心对弥陀救度的了解、信受，但自然就会显现在专称弥陀佛名、愿生弥陀净土之上，如果不专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就不是真的信受弥陀救度，就只是一种概念而已，学问上知道，头脑中了解，这都只是概念。
本愿称名的人不论知不知、信不信、净不净，只要专称弥陀佛名，自自然然就合乎易行道。为什么?因自自然然就跟阿弥陀佛第十八愿相应;相应于弥陀的愿，跟阿弥陀佛自自然然就感应道交，蒙受弥陀光明的摄取不舍，领纳这句名号无量无边不可思议的功德。
水乳交融喻
念佛就与佛亲近，所谓“亲、近”，是非常亲密——非常亲密的亲近还不足以形容，“与佛一体”才足以形容，就像水乳交融，牛奶与水融合成一体，不能分开。如果是水与油，就不能融合，各自独立，水是水，油是油。
