「本经兴起的因缘。第一、称性极谈。如来正说。」
如来所说的就是要我们见性。这一部经不像《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《般若经》讲得这么难懂，就好像在介绍一个地方讲一个故事一样，介绍一个国土，或是一个美好的境界，看起来是这样，但它是称性起用。
要是明白一切法真实相，那都还好懂，但是要明白「即事见理」，这就非常的困难，所以蕅益大师赞叹说：「不是九界自力所能信解也」。
如果听到有人说，念佛是生灭法，阿弥陀佛及一切诸法皆是幻相，求佛做什么?那你就要晓得，此人必然没有见性。因为非九界自力所能信解，真的是不容易相信，真正见性的祖师像中峰国师、永明延寿大师都是得道高僧，不是名气大，是真的有本事了脱生死;智者大师、慈恩宗的窥基大师，慈恩宗就是法相唯识宗;华严宗的这些祖师，近代的、古代的都无不是深信净土;乃至于律宗的祖师大德，像弘一大师这些人，都是真正有工夫有成就的，都深信净土。你们要是听到说学净土不契理，其实是这个人不契理。
我们要很清楚，因为净土宗确实唯佛与佛乃能究竟。大家听净土也许只是做到深信，还没办法解得它的道理，但是不要灰心，一直学一直深入，就能解得，就能与佛如来同一慈力，与佛如来同一悲仰，就能够契合阿弥陀佛的本心，就能知道为什么阿弥陀佛这么慈悲，大慈大悲发四十八愿，为众生宣说净土法门。
这部《无量寿经》在世尊一代时教里曾多次宣说，查得到的经典就有两百多种，如果不重要的话，释迦牟尼佛不会这样密集的说，只要一有机缘，就带说一点净土，表示它是如来正说。所以善导大师有一句话，也许别的宗派看了会觉得很过分，但要是对于宇宙人生的真相能够明了，就知道真的不过分。他说：「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。」这句话有些人会觉得是否讲得太夸张，明明就是要我们见性，为什么唯说弥陀本愿海?要知道释迦牟尼佛是生在五浊恶世，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。所有一切都属于染浊的状态，众生心也染，色尘也染，寿命也短，在这样的情况下，无力断惑，没有能力断除烦恼，所以释迦牟尼佛在一代时教，多次宣说《无量寿经》，让众生念这句佛号，得脱轮回，十念往生，万修万人去。
真正对经典了解的人就会知道，善导大师讲这句话一点都不过分，而且大师是阿弥陀佛再来，他讲的话就是阿弥陀佛亲自说的。《法华经》讲：善导大师跟释迦牟尼佛过去生是同参，他很清楚释迦牟尼佛出世是为了什么，所以，「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。」真的是就是为了帮助我们。当然有些人觉得自己根器高，不用佛来帮忙，不要这样想，要晓得文殊菩萨、普贤菩萨都还承佛威神，我们根器再好也不及这两位大菩萨，这两位大菩萨在《华严经》发什么愿呢?「愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。」又说：「普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。」他不但自己去，还劝大家去，证明这部经确实非同小可，不是属于一般经典。
因此要老实念佛，真正发菩提心，这样修行来念佛，那你就是如来的第一弟子，这是非常难得的事情，因为这么多的法门，能够遇到净土法门，它是如来正说，遇到了要好好把握。就像做生意，大好的赚钱机会在眼前不要放过;现在大好的成佛机会在眼前，若把它放掉，那真的是损失非常严重，这一生就空过。遇到净土法门，真的要发菩提心，万缘放下一心念佛，对自己贪爱的嗜欲、嗜好，不要再恋恋不舍，不要再起好求心，要万缘放下。如来正说是称性极谈。在经典里面有一些是不了义法，很契合众生的根器，它符合当时的生活环境，它教如何做人，怎么样做好夫妻关系，这是属于人天乘，佛也会讲;佛也教人家持咒，把身体的病苦除掉，这个世间的医学就有了;佛也讲些政治，教你做国王要怎么样统理大众，要怎么样广兴善法，这些都属于不了义法，这是祖师为我们判别的不了义法。
让众生能够见性的就是了义法。《无量寿经》是了义中的了义，不但能让众生见性，还能让众生容易学习，方便持诵、受持，这样的方式，这样的法门，真的是了义中的了义，是祖师大德千挑万选为我们选出来的，连释迦牟尼佛在世的时候都说：「末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。」这样难遇又宝贵，真的是如来出世的正说，所以大家一定要好好念佛，要用功不要空过。
~~摘录悟显法师《无量寿经玄义》第一册
