◎所谓完全的智慧，即是空之智慧--一切皆无本质的智慧。
◎精神的清明化(正定)，是透过道德的自我训练而来的。
◎贯彻著八正道的基本精神，则是中道精神。
◎执著并不在对象中，而在各人的心中。对象本来离执著、离分别，是清净的。由此可见，爱执的对象，原本是觉悟的对象。
◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体，即是空。倘若我们对事物不起区别，而就其本质来理解它的空性，则所有的东西，就其空性而言，都是平等的、一体的。
◎维摩诘经中‘天女散花’，不黏菩萨，却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说：‘天花是合乎佛法的，没有勉强震落它的必要。天花不起思考，不起区别，只有你舍利弗才一意地去思考去区别，去执著哩!’
◎信仰的主体性并非在客观的对象，而是主观的内心，故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是‘法’，是在主观心性上体会出真理，而不是客观的对象问题。因此，礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。
佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。‘以般若真智故得无畏。’换言之，观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性，众生至心唱念观世音菩萨，一心称名当中，已酝育了自我的菩萨性，一念三昧中已发酵出本性中的光辉。
◎‘念与声合为一体’、‘一心称名’乃是‘称名观心’、‘称名三昧’。‘入我我入’，进展为三昧时，三昧成为自内证的表现，得以解脱烦恼苦闷。
