一心归命，自然往生
“若不生者，不取正觉”之弥陀既成正觉，即是成就我之往生。信知此理，一心归命，即与佛一体，自然往生。
阿弥陀佛发下第十八愿说“若不生者，不取正觉”，他要完成这个正觉是不容易的。为什么?为圣人完成救度的功德比较容易，为凡夫完成救度的功德就比较困难;凡夫之中有善有恶，为善人完成救度的功德还不那么困难，为一切善恶的凡夫，乃至五逆、十恶、谤法、阐提的众生完成救度的功德，那就很费力。所以，阿弥陀佛必须经过兆载永劫积植菩萨无量德行，才能成就救度十方众生的功德力量，使得十方众生，不论圣人、凡夫、善人、恶人，不论平生、临终，只要专念南无阿弥陀佛，就平等地往生极乐世界。为了完成这个功德，阿弥陀佛才需要经过这么久的时间思惟、修行。
阿弥陀佛如果没有成佛，我们就没有弥陀佛名可以念，也没有极乐世界可以往生;而阿弥陀佛已经成佛，那岂不表示极乐世界完成了?也就是十方众生，不论圣凡善恶，任何众生的往生功德资粮都已经成就了。那么，所成就的功德资粮在哪里?就在这句弥陀名号里。我们如果晓得这个道理，并将它欢喜领受在心中，然后随顺第十八愿，也就是一心归命，阿弥陀佛说“欲生我国”，我们就“愿生彼国”;阿弥陀佛说“乃至十念”，我们就从现在开始专称弥陀佛名，这样就与佛一体，不假方便，不假造作，自自然然就跟阿弥陀佛一体不离，而且自自然然往生极乐世界。
往生皆由佛力、愿力、功德力
圣凡善恶只要专称弥陀佛名，就得平生业成，这当中并没有要求功夫成片、梦寐一如，也没有要求断见惑、断思惑，成就事一心、理一心，这些全都不需要，而是只要称名，自自然然、不假勉强地就得蒙佛救度，往生极乐世界。也就是说，我们只要称名念佛就可以了。为什么?因为功德全都来自阿弥陀佛的第十八愿之故，所以说一切皆来自阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。
这是解释龙树菩萨《易行品》“阿弥陀佛本愿如是，若人念我”这十二个字。
(五)“称名”——专称弥陀佛名
称名——口业称名，专称弥陀佛名。
称名，就是“口业称名”，也就是“专称弥陀佛名”。第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆、诽谤正法。”第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，龙树菩萨怎么解释呢?“至心信乐”还有“乃至十念”就解释为“称名”两个字，这样解释很通，很贴切，也契理契机，同时也彰显阿弥陀佛彻底的慈悲，彰显阿弥陀佛救度的方法最为易行，是易行道之极致。
为什么?因为是称名，称名是连动物也都做得来的，譬如说鹦鹉，甚至只要念佛给狗听，给猫听，或是给鸡、鸭、猪听，乃至给老鼠听，给蚂蚁听，都有可能摄受对方，使对方往生极乐世界。如果不是称名，也就是说，如果阿弥陀佛不是以他的六字洪名来摄受、救度众生，一般人就不一定做得到，那阿弥陀佛救度的方法就不能彻底贯彻他的慈悲，就不是最为容易的方法了。
若是称名的话，小孩子牙牙学语的时候，就可以跟着称名念佛;老人家头脑混沌了，思辨减弱了，也可以跟着称名念佛;愚笨的人，或者临终的人，称名也都能做得到，全都来得及，都能称名往生或者听这句名号而往生。因为这句南无阿弥陀佛，有无量无边、不可思议、甚深微妙、殊胜无上的功德，也就是所谓“万德洪名”。同时，只要口中称名，不论是上等根机、中等根机，还是下等乃至下下根机，都能做得到。
因为只要念佛就能往生，念佛是往生的正因，跟有没有布施、持戒、禅定功夫，有没有智慧深入经藏，或者有没有发菩提心、修诸功德，跟这些都没有关系。因为只要念佛，就是往生的正定业。有没有布施、布施多与少，跟往生都没有关系;持戒清净不清净，跟往生也没有关系;有没有禅定的功夫，念佛的时候心中有没有妄想杂念，心中清不清净，跟往生也没有关系;有没有开大圆镜智、明心见性，跟往生也没有关系;有没有发无上菩提心或者修六度万行，跟往生也没有关系。跟往生有关系的是什么?是称名。所以，阿弥陀佛第十八愿为了普遍救度所有众生，他所设定的就是称念他的名号，而不是其他的种种法门、种种修行、种种功德或者功行。口业称名最容易，跟我们善恶多少、功行高低都完全没有关系。
