仁清法师：“复次对生薄伽梵 化光融入已身中”
【复次对生薄伽梵 化光融入已身中】对生薄伽梵是谁?薄伽梵是佛，在这里是我们观想的主尊。包括一切的佛，我们前面观想的对生，就是你前边观想出来的，化光融入已身中，你想静下来了，就像观想的放光、放光、放光一直在放光，然后对面的三尊及无量诸佛菩萨，最后放光融入到你自己身上，融入到你自己身上，对面没有了，当下是个什么情况呢?
翻过来，第二页，这一段非常重要啊!非常重要!希望大家仔细听!对面诸佛放光照到你身上，放着放着随着你念的咒语“舍以”……咒语种子字，对面放光全部融入到你身上了，对面没有了，这个时候是个什么状态?括弧里面一个解释，(保持此境界，尽可能静坐，一念不生)能够进入禅定的证空性。在这里是非常关要的地方!保持哪种境界呢?
整个光都灌到你的身体里面，对面没有了。你的身体是个什么样子。接下来【自身如虚空彩虹】你的身体像虚空一样像彩虹一样显而无自性，显现，显现了还是你的身体，他的本质显现是没有自性，是轻的是空的是透明的，你当时身体是这样的。通过修法通过佛菩萨加持变成这样的。
然后呢化现【化显薄伽梵身相】，这个薄伽梵就是指的阿弥陀佛，外显的阿弥陀佛身相，这个时候你在极乐世界修的极乐世界的法，迎请的阿弥陀佛显现的阿弥陀佛的形像，你的内里被阿弥陀佛与请诸圣众经过加持已经灌入了所有的应该灌入的功德与智慧。
这个时候你就是阿弥陀佛，是不是可以这样讲，所谓的从果地上起修，从果地上起修是从这里说的知道不知道?我们还是凡夫呢，我们还是娑婆世界的众生，现在已经在熏染西方极乐世界果地上的正报和依报了，已经在熏染阿弥陀佛的功德与智慧，和他们的慈悲愿力了，这就是真实的从果地上起修。这个时候你化现的身形是阿弥陀佛形象，你就是西方极乐世界净土。
后面一句话【明光空性双运成】这句话如果平常我们对空性没有了解，你就不懂，如果有人对佛法原理知识掌握的很多很丰富，对空性有深刻的认识。
在这个地方你就容易登地了。登地从这儿不是从床上登啊，明光空性双运成，这个双运是一体的意思，双运有好多人不理解，双运就是一体的意思，比如说我上次举过一个例子，伸出我的右手，请问这里是什么?手背手心呀?手背手心，手背，为什么叫它手背呀?因为不是它是吧，可是离不开它有它吗?它是一体的，不能分开，分开就不是，分开谁都不是，他是互相依存的。
双运在这儿，双运的意思是互为一体的两个层面，就像佛陀的前面和背面是一个道理。你讲佛陀的前面，那肯定有佛陀的背面作支撑，如果否认了背面，前面不能立足，不能安立，就这个意思，双运成就等于说我又是空性的又是显现的，我显的这个阿弥陀佛的形象，又是显了形象，又是具空性的，他是一体的，不是离开阿弥陀佛的形象之后，有一个另外一个空，这是佛法的非常高深的空性的正确指导。
这个用彩虹作比喻非常重要，这个可能以后如果有缘的话，我们一些要点还会展开，大家如果这时候你想进入定境，安住下来，这个时候就可以进入一种状态，保持哪一种状态呢?你的身形显现的是阿弥陀佛身相，自性是空的，进入一种禅定。明光空性这个就是显现的意思，光是光明的意思，显现的又是光明的。
他又具备空性，这一句话非常简单，但是呢这一句话是整个大藏经六百卷般若经的精华。佛教当中真实的空性不是说空无一物而是本来没有自性。后面不管你修多长时间，不管修多长时间，你想往下进行了或者说你这时候已经入定很长时间，想出定了，或者说你时间不够仅仅是念了一遍也需要往下进行的话，后面是“欸玛后”欸玛后还是个叹词，无量光佛甚殊妙，还是赞佛的，赞佛和念佛的功德是无二无别的。
——摘自仁清法师：《天法密意藏甚深耳传极乐净土修持短轨》
更多请搜“仁清法师”
