三、“十念者，明业事成办”
判言(《圣教集》280页)：
经言十念者，明业事成办耳。
这句法语不过十一个字而已，但却意味深长，而且价值非常高，非常重要。昙鸾大师说，所谓“乃至十念”，并不是一二三四或者百千万亿的这种数字的十念，这个十念是显明“业事成办”。“业事”，业就是事，事就是业，往生这件事情，已经成办了，成就了，圆满了，这叫“十念”。
“经言十念者，明业事成办耳”，这个“十念”，它是“乃至十念”，不是固定的十念，如果是固定十念的话，少一念不行，多一念就可有可无，并不是这样。
(一)“十念”显上包一形、下包一念
“十念”显示上包一形，下包一念：往上是包含一辈子，往下则包含十声、三声乃至一声、一念的念佛。这种含义在善导大师对第十八愿解释的法语中有很清楚的显明。例如：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!(《观经疏》)
我们都是凡夫，凡夫都有罪，也都有福，也就是说，凡夫都有善，也都有恶。人生在世，不是恶多善少就是善多恶少，或者善恶俱多，或者善恶俱少，但没有唯善无恶，除非是阿罗汉。在善恶当中，善导大师说，不管善恶多少，也不管是年轻时接触就开始念佛，还是年纪大了接触才开始念佛，只要能够上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，那必定往生，不用怀疑。
又说：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。(《观念法门》)
这里也说上尽百年，下至七日一日、十声三声一声，这样，临命终的时候，阿弥陀佛就会自然地、自动地率领极乐世界的圣众，欢欢喜喜地来迎接我们，当下就往生极乐世界。
又说：
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。(《往生礼赞》)
“若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等”，是对《阿弥陀经》“若一日……若七日”的解释，也是对第十八愿“乃至十念”的解释。
又说：
上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。(《观经疏》)
从遇到这个法门开始，不管是几岁，从今往后就发愿往生极乐世界，而一向专称弥陀佛名，一直到临命终都不改变，这就是“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这就是“乃至十念”。所以，善导大师说：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
总之，“乃至十念”就是“念念不舍”，“乃至十念”就是“正定业”。为什么?“乃至十念”就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，所以说“念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”，“乃至十念”就是“念念相续”。善导大师说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
只要念念相续，十个人十个人往生，百个人百个人往生，也就是万修万人去。所以，真正“三根普被，利钝全收”“万修万人去”的净土法门，就是指我们这个法脉而言的，他宗他派的净土教理，必然有条件，合乎条件就能往生，不合乎条件就不能往生，未必能够万修万人去，因此必然不是易行道。
(二)“业事成办”表示证果的业因成就
“经言十念者，明业事成办耳”，“业事成办”表示证果的业因已经成就了。因已经成就，必然获得那个果。
五逆必堕阿鼻喻
比如说，造五逆十恶的人，由于五逆十恶的业事已经成办了，因此下辈子就必定堕落阿鼻地狱。又譬如五戒十善的人，他五戒十善的业事已经成办了，因此下辈子就必定再生而为人，或者是上生天界。
那念佛人呢?往生极乐世界的业因、业事已经成办了，因此必定往生极乐世界，如阿罗汉之“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。
所以说，“十念”者，是在于显明“业事成办”。
