我们把《无量寿经》四十八愿跟你们讲解完毕，而这四十八个愿，愿愿都是「称性」的。那我们怎么跟佛的心相应呢?在现在就是依靠念佛的方式，除念「阿弥陀佛」之外，没有其他的方法。因为净土宗是易行道。只要你肯念，深信、切愿、按定六字洪名，你的心完全地专注在「弥陀名号」上，自然你就跟四十八愿相应，你也跟「真心本性」相应。一旦相应了，自性的功德就会任运起用，能够消除业障，能够打破无明。
所以念佛这一法，大家要谛信不疑，深信释迦牟尼佛所言决定不虚，深信阿弥陀佛「四十八愿」愿愿接引众生。无论你是上根，无论你是下根，都能够得「普等三昧」，都能够消除业障。不是说下根的没办法，上根的比较快，不要作这样的下劣想。这都是众生无始来的习气太过于严重，觉得自己业障深重，觉得烦恼没办法断。甚至给你「念佛法门」你也要怀疑，你也要犹豫;甚至还要觉得自己根器很差，这些妄想是没有必要的。
所以《弥陀要解》里面告诉我们，凡是讲到「信、愿、行」第一个要信自心是佛，第二个要相信自己绝对可以成佛。这「六信」啊，相信「自心是佛」，而且还要相信自己决定可以成佛。这个信才叫做「真信」，你这个信有基础，提起佛号来就有力量了。你面对妄想、面对境界的时候，你不会害怕，你可以很肯定地老实念，越念越没有味道。为什么越念越没味道呢?「味如嚼蜡」，不是越念心越浮躁。又看到佛、又看到光，这个在净土宗好像是瑞相，但是你一生「贪着心」那就不好了。所以真正念佛念得好，他没有什么境界，念到后来确实「味如嚼蜡」，可以把你的妄想伏住。我一讲没有味道，你们一定吓一跳!为什么会没有味道?因为不起念啊，心不落色、受、想、行、识，这个时候才真正有好消息。所以念佛要真的具有信、愿、行，不是要搞一些特异，做一些奇怪的事情，也不是要你在念佛当中去想要见到佛像、佛光，这些没有必要想，你只要单提这一句佛号。
你也不管妄想如何纷飞，也不管无明破了没，就这么老实念下去，在这个佛号当中就带有「信愿行」了。因为你心里面只有佛，没有其他的想念，时节因缘到来，确实可以打开本来，可以亲见「自性弥陀」，可以往生「唯心净土」。所以说西方世界，这西方极乐世界只在目前，十万亿程不隔毫端，从来没有障碍。现在有障碍，就是你的心乱了，即使念佛，妄想伏不住。纵然伏住妄想，你又生起圣解，圣解的妄想。什么叫「圣解」?殊胜、瑞相、轻安⋯⋯这些统统都不是好的现象，所以你要真正踏踏实实地念。不要求神通，不要求这些瑞相，只管念下去，把妄想伏住，用佛号把妄想伏住，那么自得心开，所谓「不假方便。自得心开。」你心里还想要再假其他方便，还想要见佛，还想要见光，那这一念心就叫做「攀缘心」，这一念心就叫做「偷心不死」，世间心没有舍离、没有放下。你还有一念想要伏住烦恼、伏住妄想，这一念也是「贪瞋痴」。
所以念佛，祖师讲的：「老实念，不求一心，不断妄想，只要字句分明。」所以要你从朝至暮，绵绵密密，字字句句，深信切愿，靠定六字洪名、一一出口入耳，这个佛号自然能够把你无始劫来的「贪瞋痴」清除干净，犹如水清珠一样。为什么呢?因为「是心是佛。是心作佛。」你的心本来是佛，西方极乐世界就是众生的本地风光，不是从心外求得的，阿弥陀佛具足，我们也如是具足，没有丝毫分别，所以「是心是佛」。
那么，你现在起心念佛，这个「起心」就是开始觉悟了，起「始觉」─始觉合本，那就是「究竟觉」，所以起心念佛那就叫「是心作佛」。这个就是我们净宗用功的理论依据，你要能懂，你佛号可以念得很好。妄想来了你都不会害怕，你也不会跟着它走，也不会「强想一心」，也不会想要「压念不起」，用佛号来克制妄念没有必要。
有人说：念佛用石头压草，就像石头压草一样，但是「斩草不除根，春风吹又生」啊!这烦恼就如同草，你只用石头把它压住，草根还是在啊!它就从旁边再冒出来，越念妄想越多，越念烦恼还越重，挂一漏万。你以为你把一句佛号念好了，不知道妄想从你心里面偷偷地出现，甚至自己掉到贪瞋痴当中，你都没有办法察觉。所以不求一心、不断妄想，也不要以念制念，不要石头压草，知道「妄想本空，无明非有，老实念去。」这样就可以了，这是历代祖师教导学人的方式，所以你能这样做就叫「老实念佛」。
