又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
这段文是在解释《观无量寿经》的。《观无量寿经》“显义”是在谈定善跟散善，“隐义”是在谈执持名号，所以善导大师就说：此经(“此经”就是《观无量寿经》)定善、散善的经文中，都旨在标出专念名号必定往生。
定善文中，哪一段文标示念佛往生呢?“定”就是十三种定观，十三种定观最明显的在第九种观，第九观说阿弥陀佛的光明：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
所以，十三种定观文中，也谈到念佛。
这里“念佛众生”的“念佛”，是心中观想的念佛，还是口中称名的念佛呢?如果从《观无量寿经》最后流通文，释迦牟尼佛殷勤恳切地要阿难尊者弘传下去的那段经文来看，就是称名念佛。也就是：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
也就是“持佛名”，不是“观佛像”。
所以说，十三种定观也谈到称名念佛必定往生。
那么，散善就是九品，九品之中有哪段经文在谈称名念佛呢?在下三品，也就是说下品上生、下品中生、下品下生，都谈到称名念佛必定往生极乐世界。
所以，善导大师就说：《观无量寿经》不管定善也好、散善也好，虽然说到十三种定观，说到三福九品，但目的在于导归“专念名号得生”，也可以说旨在标举“专念弥陀名号得生”，不是在标举十三种定观，也不是在标举三福九品。
为什么释迦牟尼佛费那么多的时间、讲那么长的经文，来介绍十三种定观和三福九品呢?目的在何处?目的就在“唯标专念名号得生”，目的就是导引修定善、修散善的众生归入专称名号。也就是导引圣道法门的修行者，归投阿弥陀佛的净土法门。
这段法语是善导大师引用净土三经来说明诸善万行不能跟念佛相比(虽然只是引用净土三经，其实涵盖了一切世界、十方诸佛，以及所有的经典、法门。也就是不仅在我们这个娑婆世界，在十方所有一切世界当中，念佛都是诸善万行所无法相比的。为什么?因为法藏菩萨的四十八大愿，是在考察了十方一切世界之后，经过五劫思惟所发超越十方诸佛的大愿，当中独独选取念佛为往生的方法，而诸行是选舍的)。由此也可以知道，这三部经的思想是一致的，这三部经都在说一件事情： 只要念佛，必定往生。
