漏尽比丘的特点就是证得“人我空”了，没“我”的观念了，当然也没有“我所有”的观念了。
如果还有一个“我”和“我所有”的观念，到西方极乐世界去，那可不得了了，一看七宝为地，眼睛都发亮了，发红了，就想要拥有，恨不得将七宝赶紧取回来，放保险柜里最好。
但极乐世界没有这些概念，极乐天人没有“我”和“我拥有”的概念，他们有“空性的智慧”，这是很重要的一点。
他们不会说这是“我的”房子，这是“我的”宫殿，极乐世界连门牌号码都没有的，更是没有私有制、没有货币、没有商业的。
但是极乐天人却很快乐，快乐在心能转物，什么时候需要，一切资生用具应念现前。而且当他们享用这种快乐之时，没有贪恋、执著、污染之想，心非常清净。
心清净，就是受乐而没有乐想，也没有苦乐对待的念头。如果说有一个“乐”，还有一个“苦”跟他对待，那么这个乐就不是真乐。超越苦乐对待的那个乐，“绝待的乐”才叫真乐，或者就叫极乐，这里就有着法性和般若的要素在里面了。
漏尽比丘就不再有任何烦恼了，一切流注、贪爱、五盖、缠缚，全都断尽了，这叫心得好解脱——断爱染;慧得好解脱——断见惑。
所以我们在大乘经典中常常会看到赞叹与会阿罗汉的语句：“心得调柔，所作已办，不受后有”。
漏尽比丘就是阿罗汉，但极乐世界的阿罗汉还不是一般的阿罗汉，是具有大乘般若空慧的，只是从断烦恼、断见思惑、证人我空这个层次上来谈，他是漏尽比丘，实际上他就是大乘菩萨的根性。如果仅仅是一个声闻类的阿罗汉，他还不一定能够自在解脱。
你看《维摩诘经》里天女散华时，就出现一个现象：天华散在菩萨身上，就自然地落在地下;但这个华散在舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶这些人身上，就粘在身上，不能掉在地下。
那些菩萨，心无分别，华就不著在身上。所以当一个阿罗汉很害怕这个华粘身的时候，华偏偏就粘在他身上，就下不来。说明他还没有做到一种平等、无分别、清净的状态，他还是有分别。
所以这里我们讲，极乐世界的天人，受用着绝待的真乐，而没有快乐之想，没有染著，没有分别，这就具有着大乘菩萨的法性般若之乐在里面了。
