「迷悟根源」。要晓得，真心跟妄心永远和合在一起，真心是我们的本性，此地讲的性识是我们的本性。
如果用儒家的话来讲，也有这个意思，儒家讲性，孟子讲性善，荀子讲性恶， 他讲的性就是识性，我们把性识这个字颠倒过来，那是识性，用儒家的意思来讲叫习性，不是本性。
孔老夫子讲的性是本性，夫子说：「性相近，习相远。」跟孟子、荀子讲得不一样 。
所以我们讲性善、性恶，讲心善、心恶也行，这个心跟性是一个意思。
但有时候意思不同，有时候意思是相同，某人心很善，某人性不好，这个心性都是习性。
所以习惯成自然是属 于习性不是本性，本性里面没有善恶，习性里面有善恶。
无始劫以来烦恼习气种子这是习性，诸位要晓得，本性里面没有烦恼、没有习气，也没有种子。
我们凡夫分不清，被烦恼习气 种子所困惑，在六道受苦受难。
诸佛菩萨觉悟明白了，虽然有烦恼习气种子，但是无碍。
这个东西有没有?有，但不妨碍。他为什么不妨碍?这一点我们要学习，他不沾，用我们现在 的话说，他不会被烦恼习气种子诱惑。
我们凡夫会被它诱惑，圣者不会，内离烦恼习气种子，我们讲断烦恼，外不受外境的诱惑，佛菩萨的本事在此地。
我们凡夫要学佛就要从这个地 方学，如何能够把自己的烦恼控制住而不受诱惑，我们就入菩萨道。
这桩事情的确不容易，为什么?习气太久了，无量劫来薰习而成的，现在一下想把它舍弃、把它放下，谈何容易! 怎么办?彻底明了它的事实真相，从这个地方解决。
所以转烦恼为菩提，我们知道烦恼就是菩提，生死就是涅槃;换句话说，你断生死，涅槃就没有了，你断烦恼，菩提也就断了。
所 以生死、烦恼要不要断?不要断，转变就行了。
这个法大乘叫断，实际上不是真断，是转，转过来之后烦恼没有了，这叫烦恼断了，并不是真的断，真的断了，菩提也没有了。
怎么个 转法?观念上的转法，都在一念。
你不了解事实真相，你就没法子转，了解事实真相方法就有了。
我们念佛人的方法是一句佛号就转了，一句「阿弥陀佛」心开意解，就把它转变过来 了
