有些时候，人们遇到一个修行比较好的人，就认为他修得相当好了，认为他开悟了，明心见性了，成佛了，其实不然，都是大家认为的，是大家把他看高了，认为他见性成佛了，他自己没说自己开悟，明心见性，成佛，也没觉得自己见性成佛，就证明他不一定到那个层面，但大家都不那样认为，都认为他修行很高，用很高的标准衡量他，一旦发现他有些现象和那个很高的层面不相符，就会产生疑惑，从心中否定那个人。
若那个人的修行真的很好，对那个人尊重恭敬，可以做自己的善知识，多亲近他，会对自己的修行有所帮助，若因某种因缘，对那个人产生了疑惑，否定了那个人，就会失去善知识，那个人说的再怎样好，一句话都听不进去了，而且，还会很抵触。
该怎样看待他人呢?用自己和他人比较，若他人比自己修得好，就不要否定他人，他人就可以做自己的善知识，他人若没有自己修得好，那也正常，他还没修到和自己一样程度。
一个大众公认修行很好的人，倍受大众关注，同时也倍受大众尊敬，假设，某一天，这个大众公认修行很好的人生病了，大众就开始质疑，他修得那样好，怎么会生病呢?到底他修得真好，还是假的，若真修得好怎么会生病呢?那么，到底修得好与不好，从哪里看呢?
要从心性上看，真正修得好的人，不等于就不生病了，同样是生病，修得好的人不会把病放在心上，有病和无病是一样的，不会影响其人的心性。
一般修行人生病，时刻想着自己的病，担心自己的病，甚至，会把小毛病，想成很严重的病，把心都放在所生的病上面，影响自己的心，障碍自己的心性。
由此可知，修行好的人，无论遇到任何境界现象，包括生老病死，都不会影响自己的心，不会障碍自己的心性，这样的人修行程度就好。
若是遇到任何境界现象，包括生老病死，样样都放在心上，担心害怕，就是影响自己的心，障碍自己的心性，这样的人修行程度就不好。
修行程度好与不好，要从遇境界现象上看，不影响心性的修行就好，影响心性的修行就不好。
要知道，生老病死是自然规律，身体是业报身，业报身都有生老病死，也就是说，都会生病。生病多少，大小，与前世的业力有关。无论是否修行人，在正常情况下，该得啥毛病，就得啥毛病，该得多少病，就得多少病。该不生病的就不生病，学佛人有一辈子不生病的，不学佛的，也有很多人一辈子不生病，是否生病主要与前世业力有关。
在同样业力状况下的两个人，生病与否，病态轻重与否，就与修行与否有关系，与修行程度有关系，不修行的人，该生病的时候一定会生病，病情轻重与前世业力完全相应。
真修行人就不一样了，同样的毛病，大病会化作小病，小病会化作无病，甚至，不生病，真修行人病情轻重与前世业力不相应，与现前业力相应。
在同样得病的状况下，真修行人得病较轻，不修行人得病较重。
真正修行人，因为心清净，心无挂碍，因果和业力得到一定的转化，不易衰老，与同龄人相比显得年轻，而且，寿命会有所延长，但不是不会衰老，身体一样会衰老，会死。
真正明心见性的人，身上不会有众生，没有众生的业力干扰，也不会受外境干扰，业力不是专指众生，疾病也不一定完全是众生现象，有些人的生老病死与自己所造作的众生业力有关，有些人的生老病死与众生业力无关，是业力，也是自然规律。也就是说，不是所有病态都是众生干扰的，有些人的病态与众生有关，有些人的病态与众生无关。
禅宗三祖僧璨大师，一身病，业障非常重，他明心见性后，不等于就不生病了。
释迦牟尼佛前世小孩的时候打鱼头三下，成佛后，还会头痛三天，头痛三天就是得头痛病三天，也就是说，释迦牟尼佛也会生病。历代祖师大德们，都是开悟见性者，他们中也有很多人都生病，不等于他们修的不好。
因此，不要用是否生病来验证修的好与不好，修的好与不好，与是否生病没有直接关系。
若是被业力众生所干扰，得了与众生有关的业障病，这样人的修为不会太好。正常性的生病，不能证明修行不好。修行好与不好，不要看是否生病，要看心性是否清净，是否开悟，是否见性，真正开悟见性者修得好，开悟见性者不一定不生病，真修行好的人，一定有法，这法不是学来的，是自性流露出来的，是自性法。有自性法的人，遇任何人事境界现象不动心，在人事境界现象面前，不被干扰心性的人，修行好，没有法，被干扰心性的人，修行不好，爱看他人是非，说人是非的人，心都外驰，这样的人没有修行，修行更不好。
总之，看他人是否如法，对他人品头论足，到处说人是非者，都是在心外驰，这样的人没有一个修得好的，他们说的话，都不要听，不要相信，若听信他们的，就会被他人障碍了，也就和他们一样了，这一点我一定要觉悟。
