【弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕於恶道。】
慧行菩萨有智慧，极重的罪业他有办法转，用『智慧力』，就是观行离相。观行离相讲得最透彻、最详细的无过於《般若经》，六百卷《大般若》就是讲的这桩事情。而世尊当年在世，讲经说法四十九年，般若就占了二十二年，可见般若是世尊一代时教的中心，主要的一个科目，能令一切众生消灭重罪，他当然不会堕於恶道。后面世尊举了个比喻，说明这桩事情。
【弥勒。譬如有人。於大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。】
这个比喻好懂。譬如有人烧了一盆火，火烧得很旺盛，他不断的在添柴火，给它加燃料，这个火当然愈烧愈猛烈。这是喻，比的什么?请看下文。
【弥勒。慧行菩萨亦复如是。】
慧行菩萨就像这种情形一样。
【以智慧火烧烦恼薪。数数添於烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。】
这个比喻诸位想想看，要把它想清楚。智慧像火一样，烦恼是什么?烦恼是柴火、是燃料，进到智慧里面那就会烧尽，烦恼就尽了。烦恼怎么样?烦恼不就变成了火光吗?烦恼就变成菩提，烦恼就变成智慧。你要是没有烦恼，你哪里来的智慧?所以，大家烦恼多不要怕，一转过来就是智慧，没有烦恼就没有智慧，就是看你怎么转。会转的就是菩萨，不会转的，我们凡夫把我们自性里面智慧都变成烦恼，你说糟糕不糟糕?所以凡夫把智慧变成烦恼，菩萨能把烦恼变成智慧，烦恼跟智慧是一不是二，这才明了佛常常在经上说「烦恼即菩提，生死即涅盘」。佛菩萨把生死变成涅盘，凡夫把自性里头大涅盘变成生死，你说冤不冤枉?所以，生死跟涅盘是一桩事情，烦恼跟菩提也是一桩事情，不是两桩事情。我们今天要学，则学菩萨怎么个转法。这个比喻非常好，意思很深。
【弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】
怎么个『难可了知』法?下面经文要对我们细说。请看底下经文，这在卷下，二十一面。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】
底下这一大段，说明初业菩萨应当舍什么法?应当修什么法?目的何在?弥勒菩萨说得很清楚，特别是对出家菩萨说的。初业菩萨既然已经出家，在中国，出家人无论是男众女众，都必须受三坛大戒;换句话说，都是出家菩萨的身分。可是既出家了，我们总是想断烦恼开智慧，经文在此地也是这个意思。『未得慧力而欲得者』，智慧没有开，我们想开智慧，想开智慧，要舍哪些法?要修哪些法?这个重要，能够如理如法的修学，必定得到下面的效果，『未生慧力能令出生』。你智慧没有开，你会开智慧，已经得到的智慧会增长，不会退失，这正是我们梦寐所希求的。你要是真的想消灾灭罪，开智慧，这段经文就要用心的来听，认真的来学习。请看经文。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。】
这第一桩事情教我们舍的，『当舍何法，当修何法』，先教给我们哪些东西要放下，舍就是放下，要舍弃。第一个就是『利养』，我们常跟名闻连起来讲，名闻利养。「名闻利养」这四个字一定要舍弃，决定沾惹不得。这四个字你只要沾上一个字，你的业障不但不能消除，天天在增长，你的智慧没有开发的指望，为什么?被业障盖覆住。所以要想开智慧，第一个，名闻利养要舍掉，不能干这个事情。下面还有几桩事情都是要舍的。
【若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。】
所有过失里头，把利养特别看重，为什么?所有这些都与利养有关系，利养去掉，下面这些过失不难离开。所以一切过失，利养是个根。灭罪要从根本上拔除，在烦恼里面就是贪，在事相上就是利养。外，把事相的根拔掉，里面把贪瞋痴消掉，你的业障就彻底消除。这以下讲了几桩，『愦闹』就是现在所讲热闹，喜欢热闹这是毛病，你的心怎么能清净?所以热闹的场所要避开。『世俗言话』，世俗言话里面包括的范围非常之多、非常之广;换句话说，不是佛法都是世俗的言话。世俗言话里面有正论、有邪说，哪些是正论?像我们中国儒家、道家的典籍，古圣先贤的文章，这是正论。虽是正论，你要晓得那是世法，不能出离三界。为什么?里面有情识在里头，好的文章都有丰富的感情，这是生死轮回的业因。还有，除了这些正论之外，譬如世界各大宗教家，宗教家也是世俗言话，为什么?他能够帮助人生天，叫你断恶修善，目标是在生天。多数的宗教大概都是生忉利天，印度有些高级宗教他们修禅定，可以能达到梵天、色界天，甚至於到无色界天，还是世俗言话。其余就可以类推，不必细说。
世间的典籍我们也要舍离，因为我们在世间寿命很短，佛法已经浩如烟海，我们已经没有时间、没有足够的精力去涉猎，哪里还能够把时间浪费在世俗这些典籍当中?这是我们必须要觉悟的，一定要明白的。我们这一生好不容易遇到佛法，如果这一生不能够往生净土，你说冤枉不冤枉?所以这些东西不能不舍。不但这些要舍，甚至於连佛法也要舍，佛法舍了我们靠什么?佛法不是叫你完全舍掉。佛法在中国大乘有八大宗，小乘有两大宗，我们专修净土宗，其余大小乘九宗我们都要舍掉。这个舍是说这个，不是说连净土也舍掉，那你还修什么?正如同我们在学校念书一样，念大学，我们念哪个科系，这个科系我们抓得牢牢的，其他科系不要去涉及，不必去过问，这就对了。你四年下来才能毕得了业，学位才可以拿到。专依净土典籍一门深入，这就对了。
下面，『耽著睡眠』，这是很多人的毛病，贪睡。睡眠有什么不好?睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂，这个要知道。睡眠是必须要的，实在讲睡眠比饮食还重要，你一餐饭、两餐饭不吃，还没有什么问题，如果睡不好的话，你精神就没有了，干什么都提不起精神来。所以睡眠要好，睡眠的时间要短，不要长，要养成习惯。这个东西实在讲，贪睡是习气!把念头转过来，转过来就不会有这个毛病。所以念头要转过来，不能贪睡。佛在经上把这个列入一个大毛病，这不是小障碍，这是大障碍。
底下『广营众务』更不得了，这个事情麻烦大了。务是事务，众是众多，营是经营，广营众务。哪些事情是广营众务?后面说得很多，说了二十多种。譬如你要兴建道场，盖庙，庙盖得愈大愈好，愈庄严愈好，叫广营众务。庙盖得那么大，盖大有什么用?没用处。里面供几尊佛像，让人家来拜拜，这不是佛的意思，佛的道场是讲经说法，教化众生。世尊当年在世，以音声做佛事，音声做佛事就是教学，天天讲经说法。道场大小要看听众人数多少，人数多就建大一点，人数少就建小一点，够用就好了，不能广营，不能多事。
你看丛林的规矩，过去唐朝时代，马祖、百丈两位大师创办丛林，丛林就是佛教大学。在这个以前，佛教里面讲经说法有的，祖师大德都是讲经说法，但是没有在一起共修的。就像我们现在这个讲堂一样，听了之后各人回去，各人修各人的，没有在一块共修。在那个时代距离释迦牟尼佛灭度大概是一千五百多年，去佛时间远了，於是大家喜欢听经，听了回去之后就算了，没有去照做，就是有解无行，就产生这个毛病。所以说多闻第一，不肯认真去干。马祖、百丈两位大师看到大家有这个毛病，所以才提倡建丛林，建丛林是大家在一起共修，共修是他们两位提倡的。大家在一起共修，你就不能懈怠，不能偷懒，彼此大家互相监督、互相勉励、互相警策，确实收到很大的效果。丛林是我们中国佛教的特色，成就了许多人，所谓是依众靠众，我们自己懒惰、懈怠，老毛病去不了，一个人无论如何都改不了这个毛病;入丛林，大家彼此在一起生活，一起作息、一起修学，用这种方法。因此，道场一定是够用就好，如果以后人来的更多，就再添房舍。中国过去大的丛林，都不是一次建成的，原来都是很小规模，以后人多了，逐渐扩建。并不是一开头就有计划，有规划的来设计的，不是的。可见得佛教给我们，一切要考虑到事实的需要，不浪费精力，也不浪费财力。而百丈清规最重要的一条给我们说「丛林以无事为兴旺」，可见得不可以广营众务，清净道场以无事为兴旺，这个道理一定要懂得。所以修道人在道场，身心清净，没有杂念，没有妄想，没有分别执著，这是非常要紧的。
『乐诸戏论』，乐是喜欢，喜欢戏论，戏论就是开玩笑这些话，没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧，这些都是属於戏论，而现代社会认为这是艺术，哪个地方不提倡，热闹的很!佛菩萨眼光里这是戏论。你仔细去看，他们自己也承认我们是在演戏，演戏那不是叫戏论吗?这个修道人要远离。所以『如是过失』，因为它没有实义，没有真实义，『皆应远离』，统统要远离。『是故应舍利养』，刚才说了，利养是许许多多过失当中最重要的一条，这一段讲应当要舍离，要放下。下面要给我们讲哪些法应当要修的，应当要学习的。请看经文。
【修於少欲。舍诸愦闹乐於寂静。舍诸世话观於实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍於众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】
这一段是教给我们应当要修的。下卷经文到这个地方这是纲领，后面经文都是要详细跟我们说这几桩事。第一个要修『少欲』，少欲知足，你才能够离开利养。决定不能够贪图享受，即使有充分的享受的条件，也不应该。民国年间，你们诸位同修都知道的，禅宗的虚云老和尚，净土宗的印光大师，他们有没有条件享受?足够了。这两位大德他们在家的弟子太多了，其中许多都是大富长者、达官贵人，供养之丰富也不是其他出家人能跟他相比的，他有足够的条件可以改善他的生活环境。诸位可以到苏州灵岩山去看看印光大师居住的地方，你看他的关房，人家真的做到少欲知足。虽然每年有那么多的供养，他还穿的旧衣服，没有做一件新衣服;还是跟常住吃一样的菜饭，没有开小伙。这是真正的善知识，他们做出榜样给我们看，我们应当要学习。所有十方的供养全都做弘法利生的事业，这两位大德他们的作风有一点差别，但是为佛法、为众生那是没有两样。印光大师专门印经，修法布施，而虚老和尚到处修庙，哪个道场年久失修，他去修。修好之后，找个好的出家人，请他来做住持，他就走了，以后再也不回来，修好了，建好了，他就走了。两位都是我们的好榜样，一个著重在布施佛法，一个著重在使初学的菩萨，初业菩萨没有那个福报，让他们有个安身立命之处，帮助他们有个适当的修学环境。所以第一是要少欲，也就是远离利养。
第二要修『寂静』，就是离诸愦闹，要欢喜寂静，心清净，环境也要清净。现在这个社会跟从前不一样，像过去那种清净的环境，现在已经不可多得。可是我们一定要知道，要懂得在闹中取静，尽量避免外面环境的干扰，这个要懂得。
第三要『舍诸世话观於实义』。一切时、一切处我们六根要懂得观照外境。不单眼是观，耳也是观，用智慧就是观，观照外面境界。怎么个观法?《金刚经》跟我们讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切时、一切处常常做如是观，你就会开智慧，你就不会被外面境界染污，不会被外面境界迷惑。无论是人、是事、是物皆是梦幻泡影，它的存在时间，相续相如露，真实相如电。你要是把这个事实真相看清楚，「实义」就是事实真相，看清楚了，你怎么会有染著?你怎么会迷惑?当然不会。所以在一切事物当中，要观察它的真相。
『初夜后夜远离睡眠』，我们现在业障很重，虽然是做不到，做不到也尽可能的减少。古印度夜三时，他们讲的是六时，古时候印度把一日夜分做六时，昼三时，夜三时。夜三时，「初夜」就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「后夜」是晚上两点钟，到早晨六点钟;换句话说，叫你睡眠是什么时候?晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，这个太早了，中夜。那我们实在不能，现在人的习惯，十点钟睡觉，能够四点、五点钟起床就很好了，就不错了。不能睡太多，有很多人，特别是富贵人家有钱的人，你看有些信徒，有钱的人、富贵人家，跟我们连络的时候，早晨九点钟打电话还没起床。上午九点钟还没起床，这个怎么能修行!所以在佛门里面，虽然是信佛，只能种一点福而已，了生死，念佛往生太难了，贪睡。晚上过夜生活，这是喜欢热闹，喜欢名闻利养，贪睡。贪睡当然就贪吃、好吃，这一定的道理，这连带的，大毛病!「初夜后夜远离睡眠」。
『观察思惟随行修习』，真正修行是在起心动念，在一切时、一切处，在这些地方用功夫。所谓用功夫，就是能提得起观照功夫。提得起观照功夫，好处在哪里?好处在能放下万缘，然后提起正念，一心念佛，哪有不成就的道理?念佛不能成功，就是因为你放不下。为什么放不下?你没有看破，不知道事实真相，不晓得。真正了解事实真相，哪有看不破的道理?
另外就是要舍『众务及诸戏论』，因为众务、戏论我们佛门里面有，道场本身就有，特别是在末法时期。道场原本是学校，原本是佛陀教育的机构，现在我们教育不办了，办其他的事业，这就错了，这就有大的过失。所谓是舍本逐末，这是值得我们深思的，值得我们反省的。
『修出世道』，这句是总结，前面全是属於自利，末后一句是利他。『慈念众生』，以大慈悲心护念一切众生。先把纲领说出来，下面一桩一桩详细来说明。请看经文。
【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。】
这一段承先启后，总结前面，再开启后面。
【何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】
这句话说得非常肯定，没有这个道理!这是我们一定要记住的。初发心的菩萨既然出家，想开智慧，又不肯放下利养，又不肯修少欲知足，你希望著开智慧、希望智慧不会退失，没有这个道理!这个话是佛说的，说得非常肯定。这是第一，再看第二。
【不舍愦闹。不住寂静。】
热闹的地方你不能够舍弃，还要去赶热闹，不住寂静。
【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】
也没有这个道理。你要想开智慧，智慧从哪里开?智慧从清净心开的。你看佛法里面讲的三学，三学是总纲领、总原则，因戒生定，因定开慧，定就是清净心，心愈清净，智慧往外面透的就愈多，智慧是自性里本来具足的，不是从外面来的。为了求开智慧，你要去读诵一切经典，那是办不到的。以为我多读、多听就开智慧了，那不是智慧，那叫世智辩聪，不是真正的智慧。真正智慧是从自性里面开发的，一定是从定里面流出来的，那是真智慧。但是也有很多人读经开智慧的，那个没有错，那是把读经当做修定的手段，能开智慧。我们在从前讲席当中也常说，劝你们读经，读经要会读，是戒定慧三学一次完成，你会用功。每天用两个小时读这部经，譬如大家念《无量寿经》，《无量寿经》用两个小时念非常之好，不要念得太快，也不要太慢，两个小时非常好。从头到尾念一遍，念的时候专心读诵，不要去想里头的意思，从「如是我闻」念到「信受奉行」，一心专注，这个里面戒就圆满。戒是什么?戒是「诸恶莫作，众善奉行」。你看你读经，心专注在经文上，没有一个杂念，没有一个妄想，不就是诸恶莫作吗?小乘戒具足了。经文是世尊从真如本性里面流露出来的真言，善中之善，一切善法不能跟它相比，第一大善，你读这个经就是众善奉行。我们这边同修都听过《无量寿经》，都常读《无量寿经》，我这么一说你们都能体会。所以读经就是诸恶莫作，众善奉行，戒圆满了。
读经要专心，没有妄想、没有分别、没有执著，一心专注，那是定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错一个字，没有把句子念颠倒，这是慧，这是根本智。这样读经是修行，能开智慧，能得禅定，在净宗里面讲能得一心、能开智慧，你要会念。如果你念经，一面念一面想，这一句什么意思，这一段什么意思，都在胡思乱想，戒定慧三学都没有，那个不能开智慧，所以不可以打妄想。纵然在读经的时候意思自然现前，我想有些同修应该有这个经验，读的时候突然这个意思出来，明白了，这是个自然的现象，不要去理它。千万不要以为，这里有悟处，赶紧记下来，怕一会儿忘掉了，那你叫打闲岔。你现在有一次悟处，将来还有比这个更深更广的悟处，不必理它，纵然有意思现前也不理，也是专心把经文一直念下去。我们修的是戒定慧，不打闲岔，这样读经是真正修行。当然时间愈长愈好，你一天能念两部，四个小时，念三部，六个小时，时间愈长我们熏习的时间久，熏习的力量大，这个利益很大，所以要懂得。
心要常在寂静之中，常在定中。念佛人能把心住在佛的名号之中，这是方便法，对於我们一般初学人来讲非常有效果。如果我们什么都不想做不到，一定有妄念生起来。所以，不是去想经里面的教诲、经里面的境界，就一定要想佛的名号，执持六字洪名，这个方法好。下面经文说：
【不舍世话。不观实义。】
这两条你也做不到。
【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】
也没有这个道理。
【初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。】
睡眠是昏沉，哪里会有觉悟?
【系念思惟不舍众务。】
要想搞事情搞的很多的人，一天到晚在想这个事情还没有做完，明天那个事情怎么做?天天满脑袋这些东西，心怎么能清净?佛在经上的教诲早已经忘得一干二净。天天去搞这些不相干的事，不要紧的事，於了生死出三界没有相干，这些事情我们应当要放下。不但不放下，天天还在打妄想，还在搞这些东西。
【好诸戏论。】
『戏论』包括世间一切娱乐在其中，他喜欢这个。
【於出世道不能修行。於诸众生不生慈念。】
对於了生死出三界还没有把它当做一回事情来办，不能认真的修学。对众生没有慈悲心，怎么晓得?你自己不认真办道，就是对众生没有慈悲心。为什么?如果对众生有慈悲心，自己一定勇猛精进，你的道业成就，你才能度他们。我为什么要精勤?为什么要努力?为什么要发奋?为什么要一切放下，求生净土?就是大慈悲心，为了广度一切众生。这些毛病要不能舍掉，正当的修学不能认真努力真修：
【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】
佛一桩一桩都给我们否定掉。我们在这一生当中短短数十寒暑，要想成就，这些大障碍要不能一样一样的清除，怎么能成就?所以古今中外，我们细心观察，修行的人很多，成就的人很少。也有很多人他也很精进、也很用功，为什么也不能成就?读了这段经文才恍然大悟，这里头有个一条、两条他没有能做到，那就是严重的障碍，就是他修行不能成就的原因。我们看底下一段结论。
【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】
哪些应舍的?刚才前面说过了，利养要舍、愦闹要舍、世话要舍、睡眠要舍、众务要舍、戏论要舍。要舍的你要统统舍，要放下。
【应修诸法。当须修习。】
佛在这里讲得很清楚，少欲知足要修，寂静要修，观实义要修，观实义简单讲观察宇宙人生的真相。少睡眠要修，离众务要修，出世道、慈念众生，这是佛教给我们应当要修学的，『当须修习』。
【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】
这个开示多么清楚、多么明白。
