意不颠倒，不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活着有何价值？那么是不是不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？
有人说：“我知道怎样死去；或服药、或上吊、或投河，不就知道吗？”这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。
因此，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋(心不贪恋攀缘财色名食睡)，意不颠倒，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办好了。
修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。
也不是说死了就完了，要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立起来，研究真科学之所以然。
你到外面去找科学，是舍本逐末。
你把本身明白了，才得大智慧，学佛即是学大智慧。
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这两位法师都求阿弥陀佛
早点接引往生，但结果却不同......
有的人念佛成就了，就想早点走。比如宋代的莹珂法师。他开始不守戒律，喝酒吃肉什么都敢干，但是还有点自省的能力，觉得这么下去可能要下三恶道。他看《往生传》，产生了很大的信心，就开始念佛。
他念佛是绝食念佛，念了三天，感得阿弥陀佛现前。阿弥陀佛告诉他：你还有十年的寿命，努力修行吧。
莹珂就回答：“这个世界太浊恶了，我烦恼很重，容易失去正念，还是希望早生安养，来承事供奉佛陀。”
阿弥陀佛恒顺众生，就说：“既然这样，三天后来接你。果然三天后莹珂法师蒙阿弥陀佛接引，寂然而化。”
这就说明阿弥陀佛的愿力还能够加持到我们这个世间来，使我们的寿命修短自在。
我们想提前一点走，佛也加持，但是并不见得什么情况下想走都能走。
唐代有个自觉法师很了不起，不像莹珂比丘一样不修行，而是精进修道，很有智慧，通达经论，并且建寺、安僧、造佛像，做很多弘法利生的事情。
他有一次造了一尊四十九尺的观音像之后就发愿：希望承这样的功德，早生安养，往生极乐世界。
这样感得阿弥陀佛现前摩顶，但并没有答应他现在走，而说“守愿勿易”，守住你往生净土的愿不要改变，“利物为先”，利益众生要摆在首位，“宝莲生处，任从汝愿”，净土七宝池的莲华已经为你准备好了。
这说明阿弥陀佛还要他住在这个世间，做度众生的事情，为什么呢？
他有能力。为什么又答应莹珂接他走呢？由于他又不守戒，烦恼又重，怕他真的就回不去了。
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虽然你们记不起前世，但前世的烙印还在
娑婆、极乐世界都如梦，那修行又有什么意义?
修行成败，总在遇缘不同，两匹狼截然不同的命运！
