佛说，父母有养育之恩，师长有教诲之恩。 若能供养恭敬，不仅是报答其恩，还会自然获福，是名报恩福田。 孝养父母、奉事师长為世俗本来存在的孝悌忠信等善法，同时又是念佛往生极乐净土者所修之净业。
海贤和尚的师父传戒公曾在桐柏山依止直性禪师(真空上人)，后来，直性禪师移居北京的弥勒院(清朝末年，弥勒院為广济寺在京城的几个下院之一)。 传戒公為报老师的法乳之恩，追随直性禪师至北京弥勒院，侍奉左右，并任堂主之职。 海贤和尚曾告诉弟子印志法师，他的师父在北京广济寺修行，十二年没有出过禪堂。 解放后，禪堂停香，传戒公才回到桐柏山结茅开荒，率徒辛勤耕作，并培植药材，亲事医务。
海贤和尚说，传戒公他们几个人割荒草，如果有人生病了，传戒公就随便抓一把给他，不管什麼病都能治——捏草為药。 这是不是草的力量? 不是，草是个引子，实际上是念力。 他有这功夫说明他的心不但是清净的，而且是平等的。 一念不生，这颗心清净了，清净心是最吉祥的心;再高一层，如果於一切法不再执著、不再分别，那就是平等心。
中国自隋唐以来到清朝中叶，佛法鼎盛，每一宗裡都有高僧大德出现，明心见性的人真有。 海贤和尚明心见性了，他的师父传戒和尚也是个明心见性的人，他 能看出这个徒弟是法器，这是他的功夫。 从哪裡看出来的? 从他的禀赋，也就是我们讲的天性。 传戒和尚知道这个人虽然没念过书，是个非常穷苦的孩子，但是本性很好，真诚、老实、听话、真干，凡是这样的人都会有成就，只要道路指示正确了，他真能成功。
海贤和尚的师父能观机，他应机施教——对什麼人教什麼法。 如果这个人有觉悟，知道这个世界苦，希望离苦，也听说极乐世界乐，愿求往生，这是上根人，上根人就劝他念佛入门;中根人止观入门;下根人礼懺入门。海贤和尚的师父就教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去。 海贤真的就欢喜接受。 他没有背师叛道，守住老师的教诲，一句“阿弥陀佛”从早到晚不中断，一句接著一句，一生没有改变。 明心见性之后什麼都知道，但是不说。 如果有人问他，他笑而不答，不承认也不否认。
“文化大革命”期间，红卫兵毁掉了传戒和尚的墓塔，可是发现墓穴空空，没有见到骨灰。 传戒和尚有先见之明，把骨灰藏在了塔下，所以没有被发现。 后来，海贤和尚在墓穴下面的一块青石板下找到了师父的骨灰，他受尽磨难，才令师父的骨灰得以保存下来。
直至一九九一年，海贤和尚才亲率弟子们，在桐柏山桃花洞旁建塔，将师父的骨灰重新安葬。 每年祭祀时节，海贤和尚必去祭拜师父的灵塔。
海贤和尚的师公、传戒法师的师父直性禪师(真空上人)，在清末民初堪称是禪门硕德，道德清高。 晚年应北方诸弟子祈请，移居北京弥勒院，海内禪客，闻名而至者如云飞雾涌，弥勒院不日即成丛林，与南方的高旻寺和金山寺遥相呼应，当时禪客皆知“南有高旻、金山，北有弥勒禪院”。 一九五二年，真空上人入定十四天后，端坐而寂，世寿八十。 荼毘后，得红白舍利一百二十餘粒。
一九五四年，真空上人的弟子们步行到北京，迎请并护送真空上人的灵骨回桐柏山塔院寺安葬。 曾与海贤和尚一起在桐柏山结庐共修的海墨法师、海圆法师还有海贤和尚本人，都加入了此次护送的行列。
海贤和尚不但於师父、师公充分落实尊师重道之德行，还在艰辛的岁月，独力奉养过五位年迈的长老。 一九四八年初，一伙地痞冒充军队到云台寺、普化寺和保安寺等处抢劫，并且逼迫僧尼离开寺院。 年轻的僧人纷纷散去，只有五位年老体弱的僧人无力下山，海贤和尚便把他们都接到塔院寺照顾。
在长达几十年的时间裡，寺院没有香火供养，几乎是海贤和尚一个人终日辛勤劳作，直到他们一个个往生。 这期间，老和尚还要照顾年老的母亲，他白天种地、挖草药，晚上拜佛，常常会拜得头晕眼花的! 他就这样日復一日地辛劳著。
佛说要“孝养父母，奉事师长”，其中孝是以父母為代表，敬是以老师為代表，要尊敬师长，尊重其所传之道，所谓的尊师重道。 我们的身命得自於父母，我们的慧命(智慧)得自於老师，一个人一生要想有所建树，这两个恩人不能忘记。
孝亲、敬师也是中国传统文化的美德。 孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本。 我们用植物做比喻，本就是主干，是从根生出来的，主干上有支干，从支干再分支条，再有枝叶花果，这些都是从一个根本发生的。
圣贤教育、大乘佛法，其根基都是孝亲尊师，所以中国的传统文化和大乘佛法是同一个根本。 海贤老和尚每年的清明节和十月初一，必要回老家上坟祭祖、祭拜老师，这一个是孝亲，一个是尊师。 “孝敬”这两个字，海贤和尚给世人做了榜样。恭录自《海贤和尚》
