问：下品之外，又有胎生，是实有的吗?答：表信力不坚定，实际没有胎生。
所谓不是胎生，大本《无量寿经》说：“佛告诉弥勒：‘如果有众生，修种种功德，愿生极乐世界，但不了悟佛智，志意犹豫，临命终时，才后悔自己的过失。因此往生，才入边地，见到七宝城，就便止住，在莲华中生，也有自然快乐，如忉利天。只是在城中经过五百年，不能见佛，不听经法，有这样的苦，所以名叫胎生，不是实际如人间的胎育啊。’”又说：“如国王，那王子犯法，幽禁在内宫。住处华丽美观，层楼殿宇，装饰奇珍，宝帐金床，服御用品，全都丰富齐备。而用阎浮金锁，系住两脚，不能自在。”就是胎生的比喻啊。又说：“如果认识本罪，深深忏悔，求脱离本处，就能前往无量寿佛处。”又《菩萨处胎经》说：“西方距离这阎浮提(娑婆世界)十二亿那由他，有懈慢界，国土七宝，快乐无比。发心要往阿弥陀佛国，而染著这个地方，不能前进。”也是疑城边地一类啊，这样的都是由于信不深切。
问：既然说七日，那《无量寿经》说临终十念，只是瞬间罢了，怎么能往生?答：正是因为一心不乱，如《大智度论》中说的。又因为自力他力，如《那先经》中说的。
《大智度论》说：“临死少许念佛的心，怎么能胜过终身的行为业力?回答说：‘虽然时间少，但心力猛利。这最后的心，名叫大心，应当知道就是一心不乱。’”《那先经》说：“王问那先：‘人生造恶，临终念佛，能生佛国，我不信这话。’那先回答说：‘如把大石头，放到船上，因此不沉没。人虽然本恶，因为念佛，不堕地狱，而能往生，也是如此。’”就是自己的心力，佛的愿力，交互作用成就的啊。
问：既然说往生，以前的人又说“生则决定生，去则实不去”，这是有生没有去。现今说往生，二个含义相背?答：因为生到自心，所以不去而去，名叫往生，如《华严经》中解脱长者说的。
《华严经》的重重法界，不超出一心。《楞严经》的十方虚空，都在你心内。这就可知极乐世界的往生，是往生到自心。心没有界限，就没有西没有东，去到哪里?看那秽变净，旧变新，离一得一的状态，似乎有去的地方，名叫往。哪里是从这里向那里，如世间经过城镇的往呢?所谓解脱长者说的，《华严经•入法界品》中的解脱长者说：“那如来不来这里，我不去那里。如果要愿见安乐世界阿弥陀佛，随意就见到。”既然说随意，就是不越一念而生极乐国。所以知道看那生的状态，名叫往生。实际没有往，不往而往，不妨说往。究竟来说，不但没有往，也没有生。不生而生，不妨说生。
问：兜率天的内院，以前的人也愿往生，现今为什么偏要开示往生极乐世界?答：因为难易不同，境界的胜劣不同，主要的师资不同。又问：胜莲华世界，超过极乐世界，为什么不去?答：极乐莲邦在近处，不应求远处。
问的意思是弥勒菩萨现在也在说法，内院也清净庄严，但不求往生，这是为什么?答有三个意义。一是因为难易不同。凡是生到兜率天内院的，必有智断烦恼的功德，堪与圣流相比。不像极乐世界，只要求往生，净念成就，就能如愿，不论惑业断没断。昔日玄奘大师说兜率天内院容易往生，是因为兜率天离人世近，可计算由旬。极乐世界离娑婆世界远，经历很多佛的剎土。他是论地，不论因。现今论因，不论地，意义各有取舍。但从根本上论，玄奘大师是为当时一类的根机，这部《阿弥陀经》是万世常行的大道罢了。二是境界胜劣不同，兜率天内院不超越三界之中，极乐世界超出三界之外。极乐世界的疑城，尚且没有女人。兜率天内院外面的天界，便有五欲，所以说下品下生还胜过天宫啊。三是主要的师资不同，阿弥陀佛是圆满万德的果位，已证如来。弥勒菩萨是一生补处的尊者，还在等觉位。经上说：“其中多有一生补处。”那弥勒菩萨正在与观音菩萨大势至菩萨，一同侍奉在导师的旁边，叫做师资啊。所以见到阿弥陀佛，就是见到弥勒菩萨。见到弥勒菩萨，未必见到阿弥陀佛啊。又古德有说：“先往生西方净土，后参加龙华法会。”也很有道理。偏要求极乐世界，不也应当吗?所谓胜莲华世界，详见前面寿命文中讲过。现今说《华严经》较论国土时，娑婆世界的后面，就说极乐世界。远了又远，直到百万阿僧祇世界，才说到胜莲花世界。那么极乐世界是邻邦，胜莲花世界是很远的地域啊。比如越地闹饥荒到吴地找吃的，抬脚就到吴地。舍弃吴地不去，而去远远的燕地秦地，也太糊涂了。
问：见有一生念佛的，临终未必往生，为什么呢?答：因为一生念佛，未必是一心念佛。
悠悠散散之徒，一生念佛，所谓虽然不懈怠，也不精进，未能达到一心，所以不能往生。如果真实用心，没有纯一，虽然今世不往生，也种下往生的因，必定在来世成就三昧而能往生极乐世界。如《梵网经》说：“不得戒，而得增益受戒。”宗门说“才出头来，一闻千悟”的就是啊。不要借口说：“某某念佛，徒劳无功。”于是诽谤圣教认为不值得信。
按理说，自性无形，是不颠倒的意义。自性无垢，是往生极乐世界的意义。
六祖说：“我有一物，无头无尾，无背无面。”那么求正相尚且不可得，还有什么东西名叫颠倒?《般若心经》说：“是诸法空相，不垢不净。”那么求净相尚且不可得，还有什么地方叫娑婆世界。不颠倒处，全身坐极乐莲台。颠倒才生起，这一念就住娑婆国土。自心就是净土，净土就是自心，西方离这里不远。
(44)结劝
【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。】
所谓是利，就是指前面说见佛往生。所谓此言，就是见到这个大利，所以说这一心持名的话啊。不愿往生的人，就辜负了佛的劝说。这是第二重劝。
没有利益的话，佛是不会谈的。持名就能往生，对于众生有大利益，所以佛才说啊。因为自己能往生，这是自利。往生极乐国后，听法得道，还能广度无量众生，这是利他。具有这二利，所以是大利。所谓第二劝，就是初说众生听了，只是听到极乐国的庄严胜妙，所以起愿乐，但没有说明如何往生。这里说明缘由，说一心持名，佛来接引，于是往生极乐，那么愿应当更真切，所以二劝。
又说有大利，反显不愿往生的害处，是开示欣求极乐厌离娑婆啊。
这娑婆世界修行，是多劫的升沉，不能解脱。这里称名念佛往生，就登上不退地位。比较那利害得失，分明如看指掌。利就是诸乐，害就是众苦，所以应当欣求极乐厌离娑婆。
又所谓我说，正说明佛是无问自说。
见到这个大利，急忙指出来，恐怕众生迟迟耽误失掉大利，所以不等别人请问啊。
按理说，那么自性具足，是利的意义。
看看自性，缺少什么事?灵知本体上，阿弥陀佛圣众始终在现前。常寂光中，极乐净邦没有什么时候不去。奈何佛见到这个利，众生如盲人。佛说这个利，众生如聋子。虽然劳烦佛的金口宣扬，必须亲眼见一回才信。
33交引佛言令断疑惑
有二部分，(11)明佛同赞，(22)释经应赞
(11)明佛同赞
有二部分，111本佛赞，222他佛赞
111本佛赞
【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
承接前面不只是我见这个利而说这话，也是十方诸佛同见这个利而说这话啊。所谓赞，就是称赞。所谓叹，就是感叹。所谓不可思议，就是前面说的“我见是利”，这里极力说那个利不是寻常的利啊。经文有三转。一不是无益，所以说利。二不只是事福的利，所以说功德的利。三不只是功德的利，所以说不可思议功德的利啊。这样的赞叹，不是偶然的。
所谓称赞，就是称扬赞美阿弥陀佛的广大功德，让人归信啊。所谓感叹，就是感激叹息，这个法门是人天希有，历劫难逢，令人悲喜。所谓喜，就是欢喜听到了。所谓悲，就是悲伤听到太晚了啊。不可思议，是这部《阿弥陀经》的原名。含义见前面的序。所谓经的名字是不可思议，正是因为阿弥陀佛，有这不可思议的大功德啊。所谓文有三转，就是利益有很多，展转深广。最初有事福的利，修事相上的福，是世间的因，这是小利。二是功德的利，是出世间的因，这是大利。三是不可思议的功德，是出世间的上上因，这是大利中的大利。因为功德虽然胜过事相上的福，其中又分胜劣。有可思议的，有不可思议的。这里是不可思议的功德啊，所以在大利中，又称大利。
不可思议，如《音声王经》中说的：“那安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，不可思议。如果能相信这样的事，可知这个人不可思议。得到的业报，也不可思议。”又依正因果，四个方面都是不可思议。
这不可思议分为四种。一是施法广大功德，就是无量寿，无量光，三宝道品种种等。二是神化周遍功德，就是水鸟树林，都宣说妙法，衣食服用，受用自然，众生都具有相好神变等。三是信受宿根功德，就是难信之法，能信受的，是过去世修过无量善根等。四是果报难胜功德，就是能够往生，能够加入上善胜会，就证得不退转地，毕竟成佛等。都是超越常情，所以说不可思议。如《金刚般若经》说的“是经义不可思议，果报亦不可思议”就是啊。所谓依正因果，依的意思是凡圣同居土就是常寂光土，正的意思是应身就是法身。因是七日功成，是谓一生不退。也是超越常情，所以都是不可思议啊。昔日英法师，曾在东都洛阳讲《华严经》四十遍，因为进入道绰禅师的净业道场，深入三昧，感叹说：“自恨多年在文字上空忙，徒劳身心罢了，哪想到念佛不可思议。”
按理说，那么自性离心言相，是不可思议功德的意义。
《大乘起信论》说，这心从本以来，离心缘相，离言说相。所以举心就是错，动念就是背离，沉滞文句就是迷，执着言语就是丧，那么应当怎么办呢?纵然是闭口不言忘掉机缘，依然堕落无记，这就是不可思议。
