一、印光大师文钞摘录原文
(1)生西方可度尽众生
既发心归依三宝，为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念，须令与此相合。若与合者，扩充令其圆满。若不合者，断除令其净尽。然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。……
果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。(增广·卷一·心愿居士书·P87)
(2)患难不必求鬼神
世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。(增广·卷二·周孟由昆弟说·P392)
(3)常应礼忏
佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。……
而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性，亦复如是。(增广·卷一·复邓伯诚居士书二·P57)
二、白话译文：译者 慕藏
(1)西方可度尽众生
既然已经发心归依三宝，成为佛弟子了。须要发菩萨的四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿，就是: 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要知道，这四宏誓愿是三世一切诸佛誓愿的根本。在日常生活中的举心动念，必须令心念与此相合。与此相合的，再加扩充令其圆满;不相合的，断除得干干净净。然而，若要利他，先要自利。若自己不先出离生死苦海，如何能度众生出离生死呢!譬如溺在大海中的人，不能拯救其他沉溺在海中的人。
果真能信愿真切，一心念佛，到临命终时，决定蒙佛接引，往生净土。。往生后就转凡成圣，见佛闻法，证得无生法忍。神通智慧，不可思议。然后乘本原轮，回入娑婆世界。用种种方便，度脱众生。——增广·卷一·心愿居士书·P87
(2)患难不必求鬼神
世人有病，及有危险灾难等，不知道念佛修善，只糊里糊涂地去求神问卜，于是导致杀生害命，业上加业，实在可怜。人生在世间，所遇到的事情，多是宿业所造成的。既然遇到病苦，就该念佛修善，忏悔宿业，业障消除了，病就痊愈了。那些鬼神自己还在业海之中，如何能给别人消业呢! 即使是有大威力的正神，其威力跟佛菩萨比起来，简直如同萤火去比日月的光芒。佛弟子不向佛菩萨去祈祷，而去求鬼神，这就是邪见，这就是违背佛的教法。不能不知道啊! ——增广·卷二·周孟由昆弟说·P392
(3)常应礼忏
佛经教人常行忏悔，以断尽无明，圆成佛道。即使是等觉菩萨，如弥勒菩萨，尚且每天礼拜十方诸佛，以求除尽无明，圆证法身。
而凡夫通身都是业力，不生惭愧心，不修忏悔，虽然一念心性与佛平等，但烦恼恶业障住了心源，不能显现。譬如大圆宝镜，时间久了，附满尘埃，不但没有光明，连铜体也不能显现。如果知道这个全是灰尘的铜镜有照天照地的光芒。用力摩擦，日复一日，积功不已，铜质自然显露出来。又继续努力，逐渐露出光明。光明出现后，磨砺得更加勤奋。力极功纯，尘垢尽除，终于光照天地，成为世间至宝。要知道，这光明是镜子本身所具有的，不是磨出来的。若是磨出来的，磨砖磨石也应该发光。还要知道，这光明，镜子虽然本身具有，但若不磨，就永远没有发光的一天。众生的心性，也是如此。——增广·卷一·复邓伯诚居士书二·P57
