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慧律法师：佛心禅话
1．恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
2．天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3．所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
4．众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
5．凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6．众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7．根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8．一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
9．与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
10．若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11．一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
12．不以有行，亦不以无行。
13．诸行性相，悉皆无常。
14．诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15．疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16．参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
17．临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18．忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
19．起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见。
21．一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22．道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23．真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
24．不忆一切法，乃名禅定。
25．一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
26．能善分别诸法相，于第一义而不动。
27．佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
28．见无所见即名正见。
29．众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30．终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
31．无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
32．住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
33．若悟真心本空，万法自然消殒。
34．自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
35．色欲二字生死之根。
36．妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
37．尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
38．怒为万障之根，忍为百福之首。
39．世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
40．来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
41．念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
42．尽其心知其性，知其性则知其天。
43．悟佛之言，定要行佛之行。
44．从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
45．真心应物，不生分别。
46．一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
47．真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48．知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
49．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
50．佛云若能转物即同如来。
51．本性体若太虚，无内无外，非来非去。
52．三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
53．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
54．乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55．知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
56．若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
57．念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
58．明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
59．一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
60．终日拈花择火，不知身是道场。
61．夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62．坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
63．情不附物，物岂碍人。
64．境缘无好丑，好丑起于心。
65．一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
66．莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
67．离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68．不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
69．若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
70．源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。
71．未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
72．只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73．悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。
74．不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75．迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76．菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
77．心生种种法生，心灭种种法灭。
78．处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79．不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80．于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81．行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
82．心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83．惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84．学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85．佛是众生药，病生病除，药亦无用。病瘥药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
86．佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87．欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
88．但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89．是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90．佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91．佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
92．于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
93．道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
94．凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。
95．妄生取舍者，这个病根拔不尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
96．断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。
97．要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
98．离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
99．三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
100．众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
101．赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
102．不住一切处心即是佛心。
103．慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
104．求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
105．真心是菩萨净土。
106．发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
107．十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
108．菩萨不与法缚，不求法缚。
109．于一切相，离一切相，即是无相。
110．但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
111．邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
112．菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。
113．菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
114．本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
116．智者任物不任己，愚人任己不任物。
117．不见一物名为见道，不行一物名为行道。
118．念念无相，念念无为，即是学佛。
119．息念忘虑，佛自现前。
120．但悟一心，更无少法可得。
121．但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
122．凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
123．但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
124．一念离真，皆为妄想。
125．若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
126．但契本心，不用求法。
127．愚人除事不除心，智者除心不除事。
128．菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
129．无法可说，是名说法。
130．佛本是心自作，哪得向文字中求。
131．一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
132．一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133．一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134．无明不过是本性中缘起之幻相。
135．一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136．何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137．自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138．一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
139佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
140．道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
141．参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
142．学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
144．契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
145．先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
146．脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
147．佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
148．死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
149．大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
150．道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
151．至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
156．佛是无心道人。
157．心遇缘而不动，是则一切法无性。
158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。
164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
167．逆我意者，只消一个忍字。
168．入得世间，出世无余。
169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
170．随流认得性，无喜亦无忧。
171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
173．十方同聚会，个个学无为。
174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
181．根深则叶茂，性明则道成。
182．学道别无用心，直须见穷自己本源。
183．若得心中无事，佛至犹是冤家。
184．十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
185．随处不失正念，自然脱体现成。
186．见性门中，唯在一念生信。
187．勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。
188．勇猛心不已必得果证。
189．实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
190．修行必到行起解绝，方有实益。
191．万法本闲唯人自闹。
192．益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
193．为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
194．竹春生筍，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
195．真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
196．解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
197．森罗即万象,一法之所印。
198.于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
199.事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
200.作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
201.不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
202.嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
203.心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
204.竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
205.念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
206.假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
207.觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
208.佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
210.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
211.法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
212.心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。
213.一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
214.譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
215.一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
216.一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
217.无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
218.不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
219.真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
220.不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
221.过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
222.能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
223.直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
224.见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
225.顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
226.知见一切法，心不染着，是为无念。
227.直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
228.但离妄缘，即如如佛。
229.悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
230.若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
231.若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
232.三世诸佛以自心为本师。
233.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
234.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
235.一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
236.却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
237.佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
238.自性发时，业识来空。
239.自见性者一切业障刹那灭却。
240.现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
241.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
242.依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
243.不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
244.不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
245.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
246.道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
247.百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
248.做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
249.以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
250.无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
251.次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
252.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
253.做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
254.能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
255.向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
256.道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
257.佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
258.妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
259.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
260.修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
261.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
267.十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
268.直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
269.要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
270.以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
271.世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
272.真如佛性，绝思惟分别。
273.看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
274.若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
275.莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即汎般若船。
276.人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
277.天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？
278.一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
279.生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
280.有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
281.明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
282.无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
283.有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
284.执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
286.诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
287.坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
288.众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
289.举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
290.善恶莫思量，当处便出三界。
291.菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
292.菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
293.你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
294.即心是佛，身心俱无，是名大道。
295.大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
296.是身如电，年年不住。
297.心之与性，迷即别，悟即不别。
298.百种多知，不如无求最为第一。
299.诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
300.无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
301.一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
302.心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
303.万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
304.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
305.菩萨于诸见而不动。
306.无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
307.以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
308.欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
309.吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
310.此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。
311.但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
312.佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
313.妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
314.马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
315.证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
316.佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
317.佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
318.傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
319.高峰禅师：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
320.沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
321.佛性本来是真如，不须再求真。
322.妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
323.心本无作，道常无念。
324.参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
325.赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
326.司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
327.真性空寂，本自不生，今则不灭。
328.古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
329.真心空寂，无所不遍。
330.一切不留，无可记忆。
331.诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
332.众生界即诸佛界。
333.因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
334.心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。
335.四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
336.知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
337.住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
338.无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
339.百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
340.境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
341.闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
342.嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
343.俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
344.世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
345.当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
346.施不住相，福如虚空。
347.不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
348.由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
349.万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
350.舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
351.清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
352.了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
353.过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。
354.知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
355.菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
356.心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。
357.凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。
358.不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
359.众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
360.菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
361．心中无三毒者，是名国土清净。
362．言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
363．离心者，非是远离于心，但使不着心相。
364．一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
365．若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。
367．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
368．一心有滞，诸法不同。
369．清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
370．净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
371．诸法不相到，当处解脱。
372．但性清净即是自性西方。
373．寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
374．杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
375．佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
376．声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
377．不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
378．绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。
379．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
380．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
381．莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
382．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
383．时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
384．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
385．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
386．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
387．心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。
388．佛本是自心作，那得向文字中求。
389．不逢出世明师，枉服大乘法药。
390．终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
391．前际无去，今际无住，后际无来。
392．着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
393．认得心性，可说不思议。
394．但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
395．法不孤起，仗境方生。
396．真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
397．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
398．夫法本无法，一落言诠，即非实义。
399．息念忘虑，佛自现前。
400．举心动念，即乖法体，即为着相。
401．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
402．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
403．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
404．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
405．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
406．当下无心，便是本法。
407．如来藏本自空寂，并不停留一法。
408．忘机是佛道，分别是魔境。
409．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
410．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
411．无名即是一切诸法得道之处。
412．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
413．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
414．欲求大道。先正其心。
415．妄念无生，乃名真心不动。
416．妄息心空，真知自现。
417．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
418．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
419．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
420．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
421．常离法相自由自在纵横尽得。
422．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
423．道由心悟，岂在坐也。
424．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
425．说一切法，莫离自性。
426．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
427．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
428．法性本无生灭去来。
429．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
430．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
431．此心本净，无可取舍。
432．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
433．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
434．能不起念，一切相不离自离。
435．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
436．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
437．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
438．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。
439．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
440．欲遣我执，最妙观空。
441．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
442．本无一切法，离即是法，知离者是佛。
443．不得一法，名为传心。
444．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
445．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
446．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
447．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
448．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
449．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
450．智人调心不调身，愚人调身不调心。
451．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
452．佛法以心为本，以身口为末。
453．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。
454．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
455．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
456．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
457．非有之有为妙有，非空之空为真空。
458．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
459．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
460．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
461．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
462．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
463．无觉无无觉，名为妙觉。
464．无法可说，是名说法。
465．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
466．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。
467．言语道断，心行处灭。
468．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
469．天地在乎，万化由心。
470．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。
471．深深拔，有些子。平生事，只如此。
472．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
473．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
474．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
475．心本无生因境有，前境若无心亦无。
476．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
477．物自有去来，见性无来去也。
478．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
479．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。
480．只个无念，是名真念。
481．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。
482．不行一切行，即名佛行。
483．见无所见，即名正见。
484．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
485．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
486．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。
487．妄念不生为禅，坐见本性为定。
488．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
489．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
490．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。
491．不住六尘生心。
492．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
493．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
494．念是业识，而性体中并无是事。
495．虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
496．念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
497．心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
498．二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
499．布施何物？布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
500．所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
501．真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
502．树干粗时，不怕没果实。
503．海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
504．解在行处，行在解处。
505．知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
506．须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
507．佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
508．自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
509．吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相；心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
510．须知对待之见未忘，尚未能出世间。
511．出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
512．转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
513．证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
514．佛说能观无念者，即为向佛性。
515．修行须依经中所明之理，返照自性。
516．佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
517．佛说成佛，终不自以为有少法可得。
518．欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
519．我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
520．知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
521．竹节虚心是我师。
522．道不远人，人自远之。
523．人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
524．以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
525．我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
526．无住心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
527．身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
528．于毕竟空中炽然建立。
529．不可见，了了见；无有知者，无不知者。
530．体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
531．于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
532．觉悟生死如梦，一切求心自息。
533．法身自在无方，触目无非正觉。
534．法性本无青黄，众生谩造文章。
535．对境心常不起，举足皆是道场。
536．佛与众生不二，众生自作分张。
537．法性本来空寂，不为生死所绊。
538．烦恼即是菩提。
539．至道本乎一心，心法本乎无住。
540．迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓徹。
541．无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
542．透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。
543．虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
544．但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
545．然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
546．语默不失玄微，动静岂离法界。
547．悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
548．般若非心外新生，智性乃本来具足。
549．迷则人随于法，法法万差，而人不同；悟则法随于人，人人一致，而融万境。
550．心心作佛，无一心而非佛心；处处认真，无一尘而非佛国。
551．言穷虑绝，何果何因；体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
552．观心得悟，一切俱了。
553．境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
554．若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
555．摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
556．佛心岂有他，正觉觉众生。
557．好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
558．由心净故得身净，非身净故得心净。
559．不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
560．菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
561．莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
562．积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
563．净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
564．不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
565．红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
566．凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。
567．言以诠理，入理则言息。
568．是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。
569．内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
570．如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
571．心体即定即圣，即真即正。非业非忄與（烦恼），非邪非恶，即断三障，即成三学。
572．一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
573．无相行者，即是安乐行。
574．重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
575．当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。
576．大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
577．尊莫尊乎道，美莫美乎德。
578．不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
579．一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
580．自性本来清静，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
581．不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。
582．通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
583．一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
584．内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
585．境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
586．一念不生，虚灵寂照。
587．清净本然，了无一物，名曰悟。
588．凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
589．清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
590．下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
591．心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
592．说得一丈不如行得一尺。
593．凡圣情尽，体露真常。
594．以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
595．事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
596．大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
597．佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
598．摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
599．楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」
600．百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」
601．古灵神赞禅师：「世界如许大不肯出，钻他故纸做什么。」又作偈：「空门不肯出，投窗亦大痴，百年钻故纸，何日出头时。」
602．文殊大士曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
603．古德云：「谈玄说妙隔天渊。」
604．端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。
605．观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。
606．五蕴皆属空寂，与佛性本体无异。
607．华严经云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住无蕴业为本，诸业心为本。」
608．荷泽：「真如之体不可得，名为空，能见不可得体，湛然常寂，妙用恒沙，故不言“空”。」
609．华严经云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生即如是，诸佛亦复然，佛与诸佛法，自性无所有，能知此诸法，真如不颠倒。」
610．荷泽：心起「即色」，不可得，故「即空」，法性妙有，故「即色」，色妙无，故「即空」。又曰：「为未见性，是以说空，若见本性，空亦不有。」
611．大珠和尚：「不脱对治门是生死业。」
612．志公和尚：「内外追寻觅总无，境上施为浑大有。」
613．本性：于中一法不立，故名「空相」。于一法不实，故名「实相」。空实一如，是为妙明真心。
614．司空本净：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为「观自在」。」
615．荷泽显宗记：「是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界。」
616．无：体性空寂也，而本智妙用。
617．佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证，不受后有，超过时间和空间，故无所谓过去、现在、未来。
618．因缘本空，故不须断灭，见性后因缘即是佛性，故不须断灭。
619．空闲自在，样样现成，不假外求，无须造作。
620．修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。
621．志公：「无有一法可得，翛然自入无余。」
622．「心」：是诸佛本源，是一切神通妙用。
623．证实相，无人相，刹那灭却阿鼻业。
624．赵州：「诸方难见易识，我这里易见难识。」
625．自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。
626．禅：不二、绝对。
627．禅的架构：一、正知正见。正知正见最彻底——明心见性。
二、正受。正确的感受和觉受。
三、永恒的我，清净的本性，庄严的本性。
628．本性：具足永恒的快乐，无量的智慧。
629．空中花，水中月何劳把捉。
630．一切不留，无可记忆。
631．心若不易，万法一如。
632．心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣。
633．当下一歇，便是。
634．皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。
635．「心地法门」——心便是佛，地喻心量。法者正也。门者路也。心若能如地，即入正觉之路也。
636．学佛在心不外求，心地慈悲德具足，贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。
637．生死本空由悟方觉，涅槃本有以迷惘知。
638．不能洞悟自心，而欲决了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸理岂然在。
639．心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。
640．盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。
641．但自无心于万物，何妨万物常围绕。
642．铁人不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊，心境如如只这是。
643．认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。
644．佛本是自心作，那得向文字中求。
645．但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
646．若识心寂灭无一动念处，是名正觉。
647．至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。
648．即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
649．智者任物不任己，即无取舍违顺。
650．心非色故非有，用而不废故无非。又用而常空故非有，空而常有故非无。
651．一念妄想，即是三界生死根本。
652．平常心是道。
653．何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。
654．识心达本源，故号为沙门。
655．直心是道场，直心是净土。
656．实无少法可得，名为阿耨菩提。
657．凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂。
659．是法平等，无有高下，是名菩提。
660．此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。
661．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
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日期:2012/4/13 10:20:00
慧律法师：减少烦恼的两个原则