为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　今天在这里给大家讲一讲金刚萨埵除障法。金刚萨埵除障法是消除业障最最殊胜的方法。现在大家也在修金刚萨埵除障法。但是修除障法不是只念百字明或金刚萨埵心咒就可以了，还要具足很多条件。这里主要讲的，根本的条件是四种对治力，若是没有具备这四种对治力，你念再多的金刚萨埵心咒，业障也不能消除。具足了四种对治力而修金刚萨埵除障法，才能消除业障，才是真正的修金刚萨埵除障法，否则就不是修金刚萨埵除障法，消除不了业障等障碍。若是真正能修持金刚萨埵除障法，真能修成的话，所有的罪障都能立即铲除。
　　四种对治力以前也讲过，今天主要讲这四种对治力的根本。第一种是所依对治力，第二种是厌患对治力，第三种是返回对治力，第四种是现行对治力，这是消除罪障的四种力量。罪障包括：病障、魔障、业障、烦恼障、所知障、习气障。病障和魔障可以合到业障一起，也就是业障、烦恼障、所知障、习气障。这就是所谓的罪障，是我们要消除的。想要消除四大罪障，就要在相续中生起四种力量。
　　怎样才能在相续中生起这四种力量？你念百字明，修金刚萨埵除障法，不能糊里糊涂，你要明白，修法的过程中需要什么样的条件和因缘，什么是真正的遣除障碍的力量？你在那里坐着，在嘴上念二十一遍或一百零八遍百字明，应该是这个力量吧？不是。力量是这四种对治力。
　　第一、所依对治力
　　所依对治力的根本是什么？所依对治力有两个，一个是外在的所依对治力。修金刚萨埵除障法的时候，观想上师金刚萨埵佛在头顶上。头顶上的金刚萨埵佛就是外在的所依对治力，它的根本是一种坚定的信心——对佛的信心，对自己的信心。
　　首先对佛有信心，相信金刚萨埵佛的愿力。金刚萨埵在因地的时候发过愿：“凡是持受我名者，一切堕罪得以清净，若不清净，我不成佛。”他在因地时发的愿，现在已经实现了，因为他已经成佛了。若是他的愿没有实现，他不能成佛。现在他成佛了，证明他的愿实现了。他成佛的时候是回归法界，但是还要从法界中显现。这个时候是以愿力显现。现在金刚萨埵佛就是以这种愿力而显现的。所以他有这样的力量。
　　这些显现是怎么来的？为什么互相不混杂呢？因为佛菩萨有自己不同的愿力，所以不会混杂；众生有自己不同的业力，所以也不会混杂。本性都是空的，从这个角度来讲，都是平等，都是一。
　　有与没有，是与不是，好与不好，都是一体的，但显现上是有分别的。显现上的这些佛菩萨，都有自己愿力的牵引，所以不会混。众生有自己业力的牵引，所以也不会混。你看这么多人，不会有一模一样的；这么多面孔，也不会有一模一样的。包括双胞胎都不会有一模一样的。每个人都有自己的特征，因为各有自己业力的因素。
　　金刚萨埵佛回归当初了，现在是以刚才那个愿力显现的，不是以业力显现的。他的显现就是帮助众生消业，帮助众生净除障碍。你要相信他的愿力。他的显现就是他的愿力。他既然显现了，就有他的发愿，有他的力量。一定要相信。真正把佛理弄明白了，没有什么不相信的，一定会相信的。
　　若是明白了缘起性空这些道理，他的显现就是一个缘起。以什么显现的？就是以愿力显现的。什么愿力？他成佛的目的是什么？就是帮助众生消业，帮助众生遣除障碍，帮助众生获得本具清净的德性或光明。你要相信，要明白，之所以有他的显现，是因为有他的愿力；因为有他的愿力，所以有他的显现；既然有他的显现，就有他的愿力，就要相信这样的一种力量、能量。
　　然后，对自己有信心，若是对自己没有信心不能成就。虽然你没有证得，但是你要明白。佛在经中讲，《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮，障碍得清净，自然现证悟。”众生本来就是佛，但是被障碍遮蔽了，所以没有显现。这些障碍清净了，自然就证悟了。佛在经中讲：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想无明执著而不能证得。”一切众生都有佛性，但被妄想执着遮避了，无法证得。
　　自心是佛性，是清净的，妄想执着不是本具的，不是我们的自性，而是突然起来的，我们可以去掉；去掉了，自性清净、自性光明就显现了。我们的自性就像灿烂的天空，这些妄想、执着就像乌云。现在天空被乌云遮盖了，这些乌云是不是天空？不是，它是突然在空中聚集的，通过风可以散掉，乌云散掉了、没有了，灿烂的天空自然就显现了。妄想执着放下了、没有了，本具的清净光明立即就显现了。
　　“我有佛性，我也可以成佛，我这些障碍是突然起来，就像乌云通过风可以散掉一样。同样，这些妄想、执着、障碍通过消业的方法可以消除。这样，我清净了，也就是佛了。”虽然我们还没有证得这个道理，但是你明白了、相信了这个道理，这叫自信。自信是成就的根本，只有这样明理才有自信，否则是不会有自信的。
　　现在你要求自己“要自信啊！”你这个不叫自信，叫自傲。“我能、我行！”你有什么把握？自信是成就的根本，但是自信和自傲不能混。你不明白，也没有什么把握，没有证明就说“我能、我行！”你真的明白了，“我有佛性，现在我不能，我做不到，因为我有障碍。但障碍是突然来的，通过方法我可以去掉。去掉了障碍，我也有福德圆满和智慧圆满的功德，这样的境界，我可以有。”这叫自信。
　　真正的自信就是这个，这个时候才有真正的自信——对自己有信心。我以前也讲过，其实用生活中的语言来讲，佛是什么？佛是福德圆满、功德圆满这样的一个人。功德是可以学来的，福德是可以积累的，学佛修行就是学功德，积累福德。
　　我们经常说学功德，其实功德是本来具有的，学是让它显现。看似积累福报，其实也是让它显现。按佛经讲的“都是本具的”这样一个理念来理解的话，让本具的功德、福报显现，这叫修。不是未有的，都是本有的，让它显现，这不矛盾。功德是学来的，福报是修来的、积累来的。你的功德越学越圆满，最后达到最圆满；你的福报越修越圆满，最后达到最圆满。这个时候本具的功德和福德全部显现，我们就是佛了。
　　我们都有这样的一个本能，这个本能叫佛性。这是用生活化的语言来说的，这样讲很简单，也容易理解。谁不愿意、谁不希求福德圆满、功德圆满？都在求。我们讲努力，佛法里讲精进。你真正明白、相信这个道理了，才有真正的精进，才有劲头，才会努力的。我们现在都懈怠，就因为不明白，不相信，糊里糊涂的。没有正确的目标与方法，然后在这里混，这叫混日子！
　　对佛有信心，对自己有信心，这是所依对治力的根本。心里必须想这样一个佛像，必须把它观出来，有时非常费劲，这也算是所依对治力，也可以说不是所依对治力。若是你没有这样一个坚定的信心，没有一个坚定的信念，心态不稳定，观不出来。现在都在观想，但是都观不出来。想观出来，要把握适度，有一个稳定的心态。有信心了，心态就稳定了，轻松了。心态越稳定，越轻松，自然观得越清楚，就观出来了，这叫观。观也不一定是观这样一个相。
　　这时还要求有内在的所依对治力，就是发愿行菩提心。发愿行菩提心的根本是利他心。利他心首先要去掉私心这样一个狭隘的心态。自私自利是一个狭隘的心态，若是这个心态打不开的话，你的心不会稳定，心不会调柔、放松。因为你心胸狭隘，然后不是有这个事就是有那个事，不是有烦恼就是有痛苦。
　　佛讲破除我，放下我，这个时候自私自利没有了。若不破除我执的话，不破除假我的话，断除自私自利也难。但若是有利他心，若是这样一个自私自利、狭隘的心胸打开了，有利益众生这样一个非常开放的心胸，心态自然就好了，这个时候自然就能观出来，自然就能到位，之前不会到位的。你看自己的心态，能观出来吗？能有力量吗？即使观出来了也肯定是魔，不是佛。因为你心胸、心量没打开。心里没有清净，哪有佛啊？不要特意去找外在的相，尽量调整心态，尽量把心量打开了，心态调柔了，稳定了，自然就观出来了，自然就好了，力量就到了。大家要明白这个道理。
　　这不是很容易就做到的。那些佛菩萨、大德高僧，经历了多少坎坷和磨难，最后才成就的？没有这么舒舒服服、随随便便就成就的。“金刚萨垛这么好啊！我念一念，试一试。”很多人都是尝试，你以这样的心态念能好使吗？那根本不是除障法，你念的根本不是佛了。是不是佛就看你的心。若是心里不清净，心态不开放，没有安住，显现的不是佛而是魔。
　　心清净则土清净，心清净显现才清净。心不清净哪有显现清净？不清净就不是佛了。“怎么不是佛呢？是佛啊，还拿着钵呢。”不一定，魔也会拿钵。
　　外所依对治力的根是信心，内所依对治力的根是利他心。你要有这些心，才能观出来。佛法是内修的，心里必须清净。心不清净，心若是没有觉悟，都不是佛法，也不是佛。大家都要明白。现在很多人信佛，都是迷信的状态，很多人学佛都是盲修瞎炼的状态，现在很多人学佛和其他宗教一样，把佛当成神了，一切都向他求。有的人懒不学还找借口，“没事，有佛呢，佛陀慈悲，有观音妈妈呢！”很多人自己不想修。自己不修不行。
　　第二、厌患对治力
　　厌患对治力的根是强烈的追悔之心。对自己造下的这些恶业，对内心的这些烦恼、不好的习气，有一种强烈的畏惧心、后悔心。因为这些才是最可怕的，它们是所有痛苦的来源，将来我们堕落恶趣要感受无穷无尽的痛苦，都是它们造成的，所以它们是根。你要找到这个根。
　　因为我们有业障，所以痛苦；因为我们有烦恼，所以不得解脱；因为有这些习气，所以不得成就。这些才是障碍，障碍着我们。我们应该对这些罪业之六门生起后悔心、畏惧心，仔细地思维自己造的这些业和障碍，心里才会产生后悔之心。
　　时间之门，对自己所造的业要从过去、现在、未来三个时间段去思维。过去世中造的，现在世造的，将来世还会造，这样仔细地思维，才会产生后悔心，畏惧心。若不仔细地思维，忏悔也只能是在表面上。我们现在消业就这样，对这些罪障根本没有生起后悔心、畏惧心。
　　动机之门，以贪心所造的，以嗔恨心所造的，以愚痴所造的恶业，应该仔细地思维。
　　通过之门，就是通过身口意所造下的；
　　本体之门，有自性罪、佛制罪。自性罪有十不善业、五无间罪等。佛制罪，我们犯下的别解脱戒，密乘戒，应该仔细地思维。
　　对境之门，讲对境的时候讲的是轮涅，属于轮回的、世间的而造的业有很多，这里我们不说。属于涅槃而造的业，例如我们说是“要学佛，要修行，要解脱，要成佛”。也不知道怎么学佛，也不知道怎么修行，也不知道什么叫解脱，什么叫成佛，然后到处盲修瞎炼，到处伤害众生，到处造业，这是属于涅槃为对境。一个是为了世间，一个是为了出世间的利益，我们也造下了不少业。很多学佛人就是这样，到处造业，害己害他。
　　作用之门，造了这些业，就要遭受果报。
　　现世中就是这些，比如造了十不善业，杀生的果报是今生来世生病，这都是杀生的果报；其他不善业的果报还有贫穷；夫妻不和睦，经常吵架；经常遭到别人的欺骗，经常上当受骗；经常听到不爱听的、不悦耳的话；自己说话没有分量。这都是你造恶业的果报。除此之外还有很多。现世中感受的就是这些，疾病、贫穷、夫妻不和睦，家庭不和睦、上当受骗了，是我们最不愿意接受的。这都是自己造的业，这就是果报。你来世还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦——地狱的痛苦，旁生道的痛苦，畜生道的痛苦。就是痛苦，就是折磨。今生会痛苦，来世会更痛苦。这些是业障，还有烦恼障，烦恼造成了所有的业，它是根。还有习气障，烦恼的根是什么？就是我执我爱，这些不好的习气，它是最根本的。思维这些我们最害怕，最不愿意接受的障碍，才会产生真正的恐惧心。
　　六门也重要，但是我觉得最重要的是相信因果轮回。我们还是没有深信因果，没有深信轮回。若是深信因果和轮回了，就会知道六道里只有痛苦，没有安乐。六道一切众生都在感受着三大根本苦等无穷无尽、难以形容的痛苦。轮回、痛苦都是怎么造成的？是自己的业造成的。业是怎么造成的？由烦恼造成的。烦恼是怎么来的？由习气障——我执我爱产生的。我执我爱是习气障、所知障。我执我爱产生烦恼，有烦恼然后产生业，有业然后产生轮回。
　　轮回里只有痛苦没有安乐。轮回就像火坑，就像毒蛇窝。你真正深信了因果、轮回，自然就有畏惧感和后悔心了。你心里起烦恼了，我执我爱没有放下，造业了，就要遭受痛苦了，你现在在火坑里，在轮回里，将来还要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。感受旁生道的痛苦，饿鬼道的痛苦，地狱的痛苦。我们还是没有相信，若是相信了，这些痛苦你能受得了吗？心里能不生起畏惧心吗？能不生起后悔心吗？
　　厌患对治力也叫破恶力，是最根本的对治力。你要破除恶的力量，要破除障碍，就要有这样的畏惧心和后悔心，这样你才会有真正追求正法的心，你才能真正获得正法，之前不会的。没有知错，就没有改错；没有追悔心，就没有厌患对治力。有没有得到法，主要看你的心，若是没有这样的心态，根本不可能得到法。
　　若是法没有入你的心，没有对治你的烦恼、习气，对你来说不是佛法，不是正法。“怎么不是？这不是金刚萨垛心咒嘛，这不是观音心咒嘛，怎么不是法？”虽然它本身是法，但到你这里就不是了。佛法是对治烦恼、改变习气的。若是没有对治烦恼，没有改变习气，就不是佛法了。是不是佛法就看这个。你所学的、所修的是不是佛法？你有没有真正得到佛法、修持正法？就看这个。不是佛法，就消不了业，消不了业，更断不了烦恼，去不掉我执，这样你还要轮回。也许你还要在人间遭受很多痛苦，死了以后还要堕落，感受的痛苦更严重，更不可思议。
　　真的，大家还是没有相信轮回，没有相信因果。一说你造业了，将来要堕落恶趣，都还无动于衷，什么感觉都没有，什么变化都没有，就是因为没有相信，没有深信。若是真信了能不害怕，能不后悔吗？“是，我快要堕落了，快要感受无穷无尽的痛苦了，多可怕，危害多大呀！”现在一说有灾难、有地震、有海啸，都人心惶惶的。这有什么可慌的，有什么可怕的？
　　起烦恼了、造业了，这个时候应该心慌。因为要堕落六道，出脱无期，要感受无穷无尽的痛苦，要失去无数次的生命。海啸来了，地震来了，这有什么？也只是失去一条命。若是没有明白，学什么啊？若是没有相信，修什么啊？学就要明明白白地学，修就要明明白白地修，这样才行。为什么讲这些？就是要大家明白道理。
　　虽然我们现在还没有达到这样的境界，但是我们明白了佛理，然后精进修持，就能达到这样的境界。其实你明白佛理了就不难了，你就有加持，就有力量，就有劲头了，就可以前进，可以精进了。一精进就不难了，成就就在眼前了。我们现在就是不精进，讲轮回的痛苦，什么感觉也没有，还和以前一样，无动于衷。讲极乐世界的功德也是这样，没有什么反应。就是因为没有深信。若是深信了，能不动心吗？所以我们还应该多闻思修基础的佛法——因果和轮回。
　　闻：反复地看，用心去听，用心去看，心里就会明白很多道理。然后再去如法地思维、作意，这样就有感受，就有感悟了。最后再亲身去做，落实到行动上，真正去体会，这个时候才会有证悟。闻慧，思慧，修慧都不一样，明了、感悟、证得都不一样。强烈的追悔之心，这是最重要的，这是厌患对治力的根。
　　第三、返回对治力
　　返回对治力的根是什么？就是誓不再犯的决心。这个决心和前面说的深信因果和轮回很有关系，若是你真正懂得了轮回，深信了六道轮回，你对轮回有恐惧，出离心就出来了，这个时候才有不再犯的决心。现在就是下决心不再造业，下决心去断除烦恼，下决心去破除我执，下决心改掉习气，这种决心是什么？是返回对治力的根本。你下决心了，立下誓言了，这个时候才是返回对治力，业障才能彻底消掉。
　　第四、现行对治力
　　现行对治力的根本是什么？是希求正法的心。真正明白了，希求之心自然就有了，金刚萨垛佛就在你的头顶上。他降下甘露加持你，消除了你的病障、魔障、业障。“佛给我加持，一加持我的病障、魔障、业障就没有了。”若是真正明白，真正相信了，这是多么好的一件事！希求心、欢喜心自然就有了。一说修金刚萨垛除障法，很多人根本不做，极少数人虽然在做，但都是很勉强地做。这种希求心、欢喜心就没有了。它确实有这个功德利益——病也可以没有了，魔障也可以没有了，业障也可以没有了，包括烦恼障、所知障、习气障都没有了。不仅解脱痛苦了，还解脱轮回了，还成佛了。但是你没有明白，没有相信。若是你相信了，能不欢喜，能不希求吗？不可能！
　　为什么没有相信？有的人心里还怀疑，“自己只这样想就行了？”有的人觉得这是在想美事，“佛来了，降甘露了，我的业障没有了，也成佛了，多好啊！”能吗？总是怀疑。这是因为没有明白缘起性空的道理，你真正明白、相信缘起性空的道理，就有就能。佛讲，诸法是空性的，那么什么都可以。
　　刚开始的时候，自己平庸而坐，观想头顶上的金刚萨垛佛，这属于他观，是密宗里生圆次第的修法。这时讲的是三等持，要有三种禅定的力量，三种禅定的功夫，就是真如等持，因位等持，显位等持。三种等持也就是三种三摩地。等持、三摩地也是禅定的意思。

　　第一、真如等持。就是空性，一切都是空性的见解，一切都从空性中显现，最后都归于空性中。这是生起次第和圆满次第。生起次第和圆满次第要双修的。
　　圆满次第有有相圆满次第和无相圆满次第。
　　圆满和究竟圆满，无相圆满次第就是空性见解，就是证悟空性这样一个见解。真如等持也是，首先要有空性见解。为什么在你的头顶上能显现金刚萨垛佛呢？因为是空性。诸法的本性是空性的，所以是可以显现的。可以空性的话，什么都可以了。什么都可以的话，是不是显现就会互相混杂了，混乱了？不会的。因为有愿力，因为有业力。佛菩萨有他不同的愿力，所以是不会混的。佛菩萨显现的都是靠愿力来的，众生是靠自己的业力显现的。所以这是不会混的。但是你看空中的金刚萨垛，这也是诸佛的愿力。第一个等持就是空性的见解。
　　若是没有空性的见解，你只观想佛观不出来，即使观出来了，那不是佛是魔。为什么？因为想真正见佛，必须要证悟空性。真正的空性见解叫真如等持。
　　第二、因位等持。因就是缘起的一个起点，一个表示。比如说因为是空性，所以我们可以种地。但是种地的时候，是不是不需要播种也能收获？不是，我们种地的时候，先要播下一个种子，就一个缘起的起点。
　　我们观想头顶要幻化金刚萨垛佛也一样，也要有个缘起的起点。这个起点就是金刚萨垛佛的种子字“吽”字，“吽”字怎么是金刚萨垛佛的种子字呢？因为诸佛已经给“吽”字加持了，承认它就是金刚萨垛的种子字。通过这个种子字，可以幻化金刚萨垛佛。你要相信这个。这是缘起的起点，是因。这样的一个禅定，心自始自终不能动摇，有定力是必须的。这样的一个境界，就是因位等持。
　　第三、显位等持。刚才缘起的起点有了，播下种子了，然后通过农民的劳作才能长出庄稼。缘起的起点有了，通过种子字，金刚萨垛就显现出来。这是显位等持。
　　降甘露是什么？就是加持。甘露代表加持，给你力量了，给你加持了。自己有这样一个坚定的信念、觉悟的心态，这本身也是一种加持，这是一个意思。分开讲也行，合在一起讲也行，都是一个意思。甘露不是一个实质性的物体，它是一种能量，是一种信心或是一种加持，没有别的。这时你心清净了、开悟了、觉悟了，你的病障、魔障、业障没有了。心态好了，病好了，心也清净了，什么都好了。一切清净，一切圆满，真的不得了啊！
　　心的作用，缘起的作用是不可思议的。我们现在还没真正证得，可能还无法相信。那是肯定的。缘起也好，性空也好，都是诸法的实相，已经超越我们的言思。若是我们能表达，能想象得到，就不是真正的缘起性空，就不是不可思议了。你相信不可思议，才有不可思议的加持；你不相信不可思议，就得不到不可思议的加持。你总是站在自己的世界去想，总是以这样狭隘的心态去看，你看不到什么，你也得不到什么。这是你自己的问题。真的可怜，没办法。
　　等持是禅定。你必须有这个定力，相信真理真相。但是很多人都没有相信。我们这里肯定有很多大成就者，那就不说了，那是例外。对我们普通的凡夫来说，是自己的问题，不是法的问题。
　　金刚萨埵化成光，融入自己的身体，自己得以清净，瞬间变成了金刚萨埵佛，这是自观。
　　书上讲，这时要具足三个要诀：明、净、稳。明是明了，观得明明了了，也就是本性光明。净是清净，本来就是佛，本来就是清净的。不是非佛观成佛，非清净观成清净。净就是本体、空性，自心就是空性的。要有这样的禅定、见解。稳是这种见解、状态非常稳固、坚定。
　　自己是金刚萨埵佛，内心是什么样的？心态是什么样的？就是要这样的。有吗？明白吗？整天都是在口头上喊，在表面上修。却没有明理，不知道！
　　“法王不是说，念40万遍金刚萨埵心咒，所有的业障都能消掉；师父不是讲，念108遍百字明，往昔所做的一切业障都可以忏掉。四十万遍心咒我念完了，10万遍百字明我也念完了，我的业障怎么还没有消？我怎么还是原来的样子呢？”因为你没有禅定功夫，没有按这些要求去做。
　　金刚萨埵如意宝珠是法王如意宝取出来的伏藏法。那里讲的境界更高，要求更高，你按那个方式做了吗？做到了吗？你真正的心态、境界是那样的吗？没有，你做不到。书上写的，我也讲过，你念百字明是按这个要求，按这个方法做的吗？念金刚萨埵心咒，念百字明都有它的方法、仪轨。仪轨就是方法。念修金刚萨埵消除自己的业障，都是有要求，有标准的。你有没有按这个要求要求自己，有没有按这个标准衡量自己？这是你自己的问题，不要怨天尤人。
　　最后自己发光做二利，一切众生变成了五颜六色的金刚萨埵佛。这个时候要具足佛三密之坛城。就是一切音声皆清净，一切意想皆圆满，一切现相皆成熟，这就是佛三密（身口意）之坛城。都变清净了，都变成坛城了。所有音声都清净了，都变成了佛的语，这叫佛的语坛城；一切现相皆成熟，成熟也是清净的意思，就是佛的身，这叫佛的身坛城；一切意想，就是思想、意念都圆满了，圆满也是清净的意思，就是佛的意，就是佛意的坛城。这叫佛三密之坛城。这就是大光明的境界。
　　最后外器世界融入内情这些五颜六色的金刚萨埵，金刚萨埵融入自己，自己融入咒语，咒语一个个融入空中。最后还要化空，还要回归空性中。为什么都融入虚空中？虚空代表什么？虚空代表空性。都归到空性里，这时又体现了空性的见解。什么意思？开始是空性，最后也是空性，始终不离空性的见解。离开了空性的见解，不是真正的生起次第；不离开空性的见解才是生起次第。在这样的状态中可以坐一会儿，也可以将一切观为清净圆满。
　　缘起性空的真理，也可以说体上是空性，相上是光明。你真正证得了、明白了，最后才能真正把业障、烦恼障、所知障、习气障彻底去掉，之前不可能彻底去掉。今天为什么要跟大家讲这些？不是要求大家现在就要达到这样的境界，而是要求大家要明理。要明明白白地学，明明白白地修。你们现在明白了，有目标了；明白了，有方法了；找到方法，找到目标了，然后再去信，才是正确的，这是真正的明信。明明白白地信，才是真正的信；明明白白地修，才是真正的修。否则就是迷信，就是盲修瞎炼，就是误入歧途，非常可怕。
　　既然得到了人身，闻到了佛法，应该好好地珍惜。什么叫珍惜？这样去明理，如理如法地修持。也许刚开始听，这种见解太高了，境界太难了。没有事，这是我们最终要达到的目的。业障消掉了，障碍没有了，同时也就圆满了。不要着急，这是我们的目标，最终要达到的境界，是我们修行的目的。我们要奔着这个目标走，为实现这个目标奋斗、努力、精进。
　　讲这些是希望大家都明理，明理了以后不再灰心退步。现在有的人学了一段时间，学不进去又换个法，换个门派；学了一段时间，还学不进去，又换个上师。像换鞋垫一样地换门派，像鞋垫一样地换上师，这不是好的方法。
　　明白了以后，自己找到目标了，有正确的方法了，修行的过程再漫长也不会灰心，不会彻底放弃。一定会奔着这个目标走，一定会为了这个目标而奋斗。换门派不是好办法，换上师也不是好方法，主要是明理。在哪儿都能明理就行，有正确的修持方法就行。但你若是不明理，即使找到了正确的方法也不行。你必须去明理，去找正确的方法，然后定下心来，再一步一步地这样修。
　　真正入道、入门了，这个人是绝对稳定的，修行上不会再有动摇。我们现在应该找到这个门，应该进入这个道，接下来就好说了。找到路了，这是到达目的地正确的路，坚持走下去。有时候也许脚疼了，有时候也许会出一些小小的毛病，没有事，继续走，最终能到达目的地。只要在这个门里，在这个道上就行了。走得越快越好，实在走不动了，歇一会儿再走，也许走得更快了。
　　这次讲这些，不是要求你们现在就达到这样的境界，是为了让你们彻底明白是怎么回事。“我念了这么多，我学了这么多，为什么还不好呢？”现在没有这样的境界，是正常的。我们现在还是凡夫，凡夫哪有这样的境界？若是有这样的境界就不是凡夫，那就不得了了。
　　所以大家好好地如理如法地学佛修行，念咒也要如理如法地念。佛在续中讲：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”意思是，比如今天念咒，在清净戒律的状态下念，与戒律不清净的状态下念相差千倍，有这样的差距。等持是禅定，有禅定的功夫念，与没有禅定的功夫念，相差十万倍。你今天念咒，若是有等持禅定的功夫而念，力量就不得了，有这样的差别。莲花生大士也讲，“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”念咒尽量要止语，这样念才有功夫。若是掺杂着绮语念咒，没有多大力量。心里越清静，念咒的力量越大；心里越有觉悟的智慧，念咒的功夫和力量越大，得到的利益越大。所以尽量去明理。
　　都要好好修四外加行、五内加行，后面还有特加行、正行等很多修法，好好地去明理，去感悟，去证得，这样就有希望，就有救了。我们对大圆满法是有信心的，不用很漫长的时间，在今生当中一定能成就。“我能吗？我现在连出离心都没有！”没有事，也许你现在没有出离心，但是你有这么大的信心和根基，说明你过去世中肯定修过大圆满法，不然不会对大圆满生起信心。
　　我们看，有的人对佛法生不起信心，有的人能生起信心；有的人对小乘法能生起信心，对大乘法生不起信心；有的人对显宗能生起信心，对密宗生不起信心；有的人对念咒有信心，对大圆满法没有信心。我们对大圆满法有信心，这就说明还是有根基的。所谓的根基就是信心。
　　信心坚定的程度也不一样。有一般的信心，有非常坚定的信心，我们现在可以说是非常坚定的信心。这样你一生当中一定能成就，但是你现在没有出离心，没有菩提心，也不要紧。也许机缘到了，一下子都有了，一下子就达到了大光明、大圆满的境界。所以大家应该满怀喜悦，应该精进。精进是一种心态，是法喜充满，非常欢乐地学修，这叫精进。不是刻意的那种，那不叫精进。虽然你没有用太多的时间修行，但是哪怕只用一个小时或半个小时修行，而且能法喜充满，内心欢喜，那就是精进。可以说你挺精进的。如果你心里没有法喜充满，没有欢喜，整天从早到晚就这样在佛堂坐着，念这个经，诵那个经，也没有用。这不叫精进。精进是一种欢喜心，是希求正法之心，没有这些就没有精进，所以大家好好地精进修学，一定能成就！
　　我念一遍百字明的传承，希望大家以恭敬心接受传承。
　　【上师传承百字明】
　　共同回向。
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！