《金刚经》知识9－

《金刚经》知识9

心病:从庄严佛土在心中。精神病人也是自己理解为别人要攻击自己的，但是别人并没有这个意思。都是自己心里想的。你自己心里想别人对我很好，怎么还会想别人会害你呢？怎么还会想报复呢？所以说庄严佛土在心中。

至虚极，笃静行。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来——如来空无自性，若凡人可以知道这个（若见诸相非相），就见到如来了。

第九品:一相无相分——唯一的相是没有相。因为凡所有相，皆是虚妄，若心有住即为非住。非住就说明了未来的事情总是不可预知的。可参考我写的“若心有住即为非住”。实无有法名阿罗汉——这句话说明了须菩提长老真证得了阿罗汉果。因为法尚应舍，长老舍了法，所以证得了。罗汉本就不生不灭是空的，并不需要什么法来证。

妙行无住分——非礼勿视很难做到，但止住这个非分的念头之后也很美，无住这个想看的念头。止住了这个想看念头就没烦恼了，就很美。

我心情由我不由他。

无明烦恼——不明不白的烦恼。

今天体会到了“清净心则见实相”

须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹——应无所住而生其心，若心有住，即为非住。须陀洹不住色声香味触法才叫须陀洹。因为不住，所以才不自满，不自满所以时时警惕小心。又因为:凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。佛祖不住相才能是如来。

无所住而生其心——万物自有义意，这个义意就是自己的性，正如那句诗写的“花自飘零水自流”。只有放下自我才能体会万物的义意（真理）。

众生即佛，佛即众生——佛应该不离众生的烦恼。

现在心不可得——我现在生的是“色声香味触法”心，瞬间生出八万四千烦恼，还不是须陀洹。

色即是空，空即是色——这句话还可以说成:凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

万物相生相克，到头来就是一场空。

我空无自性自然把精力集中在别的问题上，又因为我空无自性所以我没有把柄（敌人）。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来——这句话的意思也是:一切有为法，如梦幻泡影（好比念念相续，终是看不透）。既然相都是虚妄，那么有为的结果到头来也是一场空（好似众生到头来都会坏掉）。这句话的意思还与另一句话的意思相近:若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

世尊无所说法是因为:我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。所以恨佛法的就看破吧！佛祖是没有说法的。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——泡影存在极短的时间，这说明了现在心不可得的道理和有为法存在极短的道理（有为法就是现在心不可得，存在极短）。就像做坏事，只能贪得一时之乐。但做好事虽然一时辛苦，但能得到长久快乐。

静观其变。

无为法——莫过于顺应自然规律来做事，而自己并不作为。以其不自生而能长生。

莫说佛没有功德，万物皆有佛性（可从如来如如不动的自性知道）。正因为随随处处是如来，我们才感觉幸福。还有佛祖帮助了无数众生解脱，这样佛的功德是无法比喻的，正因为如此侮辱佛的人是要受地狱罪的。

如果心情不好的时候，就想想“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。这句话还说出了不能以貌取人的道理。还说出了不要好色。还说出了色空不二的道理。

明心见性就是出淤泥而不染。明心见性也是空的。

如来不应以具足诸相见——若如来具足三十二相见（太狭隘）是不能说明众生都具有如来本质的。

究竟无我就是顺应天道做事，佛祖说的顺应因缘做事。因为不随意做事而顺应天道，故而能成就自我（以其不自生而能长生）。这个无我的我也可以理解成无“五蕴六尘”这个我。

是清净心则见实相就是无所住而生其心，清净心自然无所住，无所住自然而生清净心。清净心思考符合大道的清净无为。

庄严佛土在心中，不论环境是好是坏，其实庄严一直在心中。不论在什么环境下都能炼庄严佛土。

我们不应该说佛法在1万年后会消失因为——汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得——现在心不能代表未来心，未来我们终究不知道，所以我们也应该心无所住。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心——不住相生的心是清净心，是清净心则见实相，见实相就是解决问题的方法，把事情解决了就看破了，看破了就放下了，放下了就是空。这是金刚经破万相的原理。

不住相布施就是不要求回报的布施，因为他不住相（不住相就是看透所有相到头都是空的）。

若心有住即为非住（因为我们永远也猜不到下一秒会发生什么事，只有不动任何妄念，下一秒也才是不动任何妄念），所以佛祖看透后就如如不动。

凡所有相皆是虚妄，所以道看不见，只能感觉到（佛说的）。道就在身边，大道化为万物，大道平易近人，所以才容易被人接受，就好似众生皆有佛性。这是道和众生的共存性。

大道本空，和人性无我无为相呼应。

法尚应舍，不生法相，为什么？因为凡所有相皆是虚妄。法相也是变化无常，住也是非住。这包含了佛祖融会贯通又变通的思想。

凡所有相皆是虚妄——因为相由心生，三世之心不可，故相皆是虚妄。

婆娑世界乐，乐在是婆娑。佛不离众生苦。婆娑是我受苦的地方也是我成道的地方，好比我中有你，你中有我，我能讨厌这个地方吗？

奈得了平凡，就是不平凡的自己，感谢不平凡的自己。

不应取法，不应取非法——好坏是相对而言，其实并无好坏、美丑。法也是，所以法尚应舍。

佛祖为何说自己“无得无说”——因为凡所有相皆是虚妄（如来看空了或者从长时间来说法也是不能久住的），如来如如不动于法不说断灭相（就好比不说美丑只说法尚应舍）。

世事无常就是世间最常见的事。

现在之心不可得，因为你的心并不是众生的心，众生的心皆不一样。

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！