净土法门法师：喜欢批评人，把所修积的功德全都漏光了

   日期:2014/9/5 15:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　从前我们跟李老师学教，李老师常常讲，你们每天所修的这些功德都从口里流出去了。佛法讲有漏，这很大的一个漏洞漏出去了。喜欢批评人 ，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。

　　说别人过失是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，你的心不清净。我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的，平等心没有了；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。所以从这个口业就知道你完全用的是妄想分别执著，你与菩提心不相应。与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。

　　在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人 ，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。你喜欢批评人 ，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。所以夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。

　　如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。你天天批评人 ，天天说这个不是，说那个不是，你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平，你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评，没错，大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人 了，那你就是修大功德。为什么？从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大。虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道，我知道，我称赞你。再跟你说诸佛菩萨知道，天龙善神知道。

　　先从口业修，《无量寿经》一开端就教给我们「善护口业，不讥他过」，佛真的是慈悲到极处。不但口不能言，不能说别人过失，心里头不能够记，不能有这个念头。我们要养自己的清净心，我们的心像这个茶杯一样，这个茶杯希望都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了，千万不要装一切众生的垃圾，最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。

　　人有善的一面，再恶的人，他一生当中也有几桩善事值得称道的。我们学佛，佛在经教上教导我们「一切众生皆有佛性」，在中国古圣先贤教我们「人性本善」，这是我们要肯定的。我在澳洲也常常讲，昆士兰大学有一位老教授，今年也七十多岁，已经退休了。这些好的教授，我们一般讲名教授，他退休之后，学校里面赠送他一个荣誉教授。他不教书了，他是学校的荣誉教授。这个身分地位很高，得到学校的肯定。有一天他问我，他说：净土法门法师，希特勒也是好人吗？我点点头说是，他本性是善的，他有佛性。他作恶多端，那是习性，不是本性，这我们要搞清楚，他没有遇到好人教他。

　　所以从事於教育工作的人，一定要肯定人性本善，教育的成就是要把不善的人把他变成善人，你的教育成功了。转恶为善，转迷为悟，最高级的转凡成圣，你的教育成功。决定不可以说这个人不善，这个人没有善根，我们把他开除掉，那你的教育完全失败了。释迦牟尼佛僧团里面，从来没有看到有「开除」这两个字，佛总是尽量来感化这些学生。没有善根的人，感化的时间长一点；善根深厚的人，感化很快，几个月、一两年他就回头了，就转过来了；善根差的人，有的时候要好几年、十几年、二三十年才能转得过来，佛不舍弃。佛氏门中不舍一人，这叫教育。

　　教育一定要从自己本身做起，所以佛能感化那么多人，孔老夫子能感化那么多人，什么原因？他所讲的自己统统做到了。教你不妄语，他不妄语做到了；教你不两舌，他不两舌做到了。所以学生没有话说。后世这些法师大德教学，那个感化力量很薄弱，什么原因？教你不妄语，我还打妄语，人家说你这不是骗人吗？所以别人不相信，教学的成绩就比不上古人了；教学的效果，不但不能跟佛菩萨比，跟祖师大德比也逊色很多。我们明白这个道理，就要晓得一定要认真努力修自己，自己真正成就才能够感化别人，才能够从事於教学的工作。

大乘无量寿经　　（第一五八集）　　2004/2/11　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0158

　这些理、事我们明了之后，都在日常生活当中用上。我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人 ，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，「行有不得，反求诸己」，这句话非常有道理。

　　佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。释迦牟尼佛在世，遇到有一个人，佛教他，他不相信，他不听，不能接受，对释迦牟尼佛不喜欢，看到，脸就转过去了。佛知道没有缘，叫舍利弗去。舍利弗把他度化了，为什么？有缘。所以佛门才有这么一句话，「佛不度无缘之人」，不是佛没有德行，是没有缘分，他不喜欢。这些事理我们都要懂得，懂得之后还得要学，提升自己德行，还要跟人广结善缘，不要结恶缘。实际上，恶缘、善缘都算是有缘，但是结恶缘很辛苦，不如结善缘好。结善缘，别忘记四摄法。佛给我们讲的四摄法，那就是结缘的方法。第一个「布施」，布施是什么？多送礼、多请客，这个现在在大陆上很普遍，四摄法头一个；但是后头，第二个「爱语」就没有了，「利行、同事」，这就没有了。这四种相辅相成，单用一种不行的，四种统统都要用，这才是圆满的摄受一切众生。

净土大经科注　　（第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376

　　而学佛人最大的忌讳是造口业，口业太容易造了，天天张家长、李家短，批评人 家的是非得失，叫造口业。你每天批评，就显示你的心不清净，你心有高下，心有严重的污染，你对於佛法修学毫不得力。真正修行功夫得力，心地清净，他口业就清净了，他身业也清净。身口是表现在外面，意清净，意是心。《无量寿经》讲的三大纲领很重要，「善护口业，不讥他过」，我们修清净心，外在能影响内在，内外双修，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这一句佛号念的功夫才叫得力。把所有一切是非长短全念掉了，这叫做念佛。因为一切是非、善恶那都是迷、都是惑，迷惑，我们用这一句佛号把迷惑念掉，破迷开悟。悟就是觉心，觉心是清净心，觉心里面没有染污。自己必须要入这个境界，我们这一生就没有空过，这一生遇到净宗的机会就真的抓到了。要在这一生超生，超越六道轮回，不再干傻事。

大乘无量寿经指归　　（第六十九集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0069

　　日常生活当中随意批评人 ，这是最大的过失，无论你每天诵经拜佛，修的那一点福、那一点善，全从口里头流出去了，漏失了。怎么从口业漏失了？随意批评别人，说是非，批评人 ，这是最大的过失。人不知道尊敬人，不知道赞叹人，不知道礼敬人，那你天天就在制造是非，就在制造冲突，世界冲突怎么能化解？天天在破坏和平、破坏和谐。你看现在许许多多出家人心量很小，不能包容，专门看别人毛病，看不到自己毛病。中国古人有一句话说得非常之好，愈想愈有道理，这什么话？「来说是非者，便是是非人」，这个话说得好，喜欢拨弄是非，这就是是非人，是非人就是在制造社会动乱，就是在破坏世界和平，你说怎么得了！所以学佛要真学，不能搞假的。你真学，你真有功德，真正是增长福慧、消除业障。你要不是真学，你没有智慧，天天在增长业障，业力天天增长，你还能出得了六道轮回吗？果报都在三途。

大乘无量寿经　　（第一五九集）　　2004/2/16　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0159

　无论是有心或者是无意，造作妄语的罪决定障碍这一生开悟往生。我们这一生所希求的两个愿望，希望自己能开悟，希望自己能往生极乐世界。阿弥陀佛清净身语意业，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，在这部经正宗分里头，传给我们修行的纲领「善护三业」，你看看他把口业摆在第一，这都是有讲究的。身语意业是我们常常在大小乘经教里面看到的，排列的顺序，身、语、意。可是在这经上世尊跟我们介绍，他不是这个排列，他先说口，身，意。这样的说法显示出世尊彻底的悲心，为什么？他知道我们这个世间众生，最容易造的业是口业，所以把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。我们今天讲为佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你说不说别人过失？如果你还要说别人过失，头一条就没做到。第一条没有做到，后面全都没有了。善护三业这个经文在第八品「积功累德」，在第八品里头讲的。这做不到，这部经以后都没分，你怎么能往生？一面念佛一面常常还批评人 ，还说人的不是，你说你糟不糟糕？

　　心是妄心，心是乱心，一天到晚胡思乱想，心不真不诚；言语都是妄语、两舌、绮语、恶口，你想想看这四种口过你是不是天天都在造？你还不知道改过，还不知道回头，还自以为是，起心动念别人错了，我没有错。我没有错，将来别人往生极乐世界，我往生阿鼻地狱，到底是谁错、谁没错？不要问别人，自己每天晚上睡觉之前好好想一想就明白。恶业要不断，不得了！所以，最容易犯的是口业，其次再讲身业：不杀、不盗、不淫，最后讲到意业：不贪、不瞋、不痴。所以，十恶业反过来就是十善业。诸佛菩萨念念与十善相应，这是学佛首先要我们学习的。

大乘无量寿经　　（第一六三集）　　2004/4/24　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0163

　　佛是世间第一大善人，这是大家都肯定的，佛弟子也是世间的大善人。善人怎么会做犯法的事情？哪有这种道理？世尊慈悲，在《梵网经》里面告诉我们「不作国贼，不谤国主」，这《梵网经》的。我们从前在台中跟李老师学佛，老师常常讲、常常提醒我们，我们的习气很深，喜欢批评人 ，这错误的。尤其是国主，国主是国家领导人，团体的领导人。这些领导人他也是凡夫，凡夫有时候也有过错。譬如一个家，家长，你是一家的国君；我们这个团体，像道场，道场里面的住持、方丈，这就是国君，他一个团体的领导人；如果是一个县市，这县长、市长他是这个县市的君。不谤国主，你要懂得这个意思。比如这一个家庭，他这个家庭里面，儿女对父亲都很尊敬，你要在儿女面前说你的父亲怎么不好、怎么不好，说他。他对於父亲尊重心没有了，这个家马上就出问题。你这是不在乎，你是破坏他家庭，这个罪过很重，决定不可以做的。你要帮助这个家庭和睦，家和万事兴，你帮助它，你可不能破坏它。

大乘无量寿经　　（第一七二集）　　2005/4/6　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0172

　　对於我们自己学佛的同修，自己本身来说，我们起心动念千万要记住，决定不可以破坏人与人之间的和谐，决定不能破坏。你要能够信守「我要帮助人和睦相处，我不破坏人」，你的功德就无量无边。为什么？你就拯救了世界；你要是破坏这人与人之关系，你在这里挑拨是非，你造的罪业就很重，你在这个地方是制造动乱，破坏和平。你要晓得起心动念、言语造作影响之大，一般人简直不知道，不晓得。在一切时一切处你能够信守，你对於整个世界的和平，你就真正做了一番贡献了。所以要常常存个善念，不能有恶念，人家做错事情要知道原谅别人，回头想想我自己有没有毛病？我想批评人 ，我自己是不是一个十全十美的人？自己不是十全十美，我就没有资格批评人，要明白这个道理，这是事实真相。

　　舍弃自己的成见，我才能接受别人的意见，不肯放弃自己，就不能够接受别人的。所以，生活要用智慧，不能感情用事，感情用事时时刻刻把自己的利益放在第一位，没有不造业的，没有不堕落的。尤其是我们出家人，出家人你是破坏佛法的形象，其他的一概都不说，就单单破坏佛法的形象，就是阿鼻地狱罪业。诸位要晓得，这个罪业就是五逆里面的破和合僧，我们有意无意不知不觉常常在犯，这还得了吗！遭受别人的批评、毁谤，我们要虚心、要反省，古人讲的「有则改之，无则加勉」。如果他批评、毁谤的，我真有这个毛病，赶紧改，他是我的老师，他提醒我。不是他提醒，我自己不知道，马上改过。如果没有？没有，我自己要勉励，以后不可以犯这些过失。

　　常常记住《金刚经》上的一句话，佛在《金刚经》上说得很好，真正修行人还会被别人轻贱，轻就是人家瞧不起你，贱就是糟蹋你，毁谤你、侮辱你、陷害你，都包括在这其中，佛说了「世人先世罪业应堕恶道」。我们这一生中没做错，真正修行，过去生中生生世世这个罪业应当堕地狱，因为别人轻贱，你的罪业就报掉了，这就是重罪轻报。所以要生欢喜心，不能怨恨，我的罪业报掉了，不会堕地狱，不堕三途了，「当得阿耨多罗三藐三菩提」，你常常想这句话。我这一生当中修学，这句话对我的利益太大太大了！所以我欢喜接受别人批评，你善意的很好，恶意的也好，我统统是以感恩的心。我离开台湾写了六条，「永远生活在感恩的世界」，我们是以感恩的心离开，没有怨恨，没有敌意，永远保持心平气和。

信守和睦相处 即是拯救世界　　（共一集）　　2004/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：21-215-0001

　「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什么这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业？喜欢批评人 ，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人 有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背著人，不能当著大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？

　　古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我赞叹。我这一赞叹，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的，你们想想，我是赞叹错了吗？我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。

净土大经解演义　　(第二五一集)　　2011/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0251

很多是念佛人、修行人，临终堕地狱，为什么？临命终时那一刹那他迷惑了，瞋恨心生起来，这就堕落了。

　　所以学佛的人常常处逆境有好处，常常遇到恶人，都帮助他修行。逆境、恶人你都能够忍受，你都能够随顺，临命终时往生有把握。养成这个习惯，什么样的羞辱我都能忍受，一笑了之，心上想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，不要计较。他无论用什么心态对我，我对他恭敬，我看他是一尊佛。他本来是佛，他现在迷惑颠倒，做错这个事情，他要是清醒的话，他不会做出这个事情出来。要能体谅他，没有一丝毫怀恨，还有感恩，我们自己是大幅度向上提升。如果他对待我这个态度，我心里难过不高兴，我就下降了。是升是降、是善是恶，都在自己一念之间，与外面境界不相干，这个道理你要懂，这个道理很深。人家修行成就怎么成就的？就在这一念之间他是善念，他能够恒顺众生，他能够放下自己的成见，听从别人的，不跟人相争，境界就升上去了。如果不服气，一定要跟他争个理，你下降了，这口气是出了，但是自己到三途六道去，错了！古人有句话说得好，「天下本无事，庸人自扰之」，何必跟自己找自己的麻烦？天下确实是无事。

　　所以善财童子五十三参不能不读，你要是读明白了你就晓得，善财为什么一生成佛？样样能忍、样样能顺，真了不起！善缘、顺境能忍，不生欢喜心，恶缘、逆境能忍，不生瞋恚心，无论在什么境界里，他都保持著清净平等觉。清净平等觉，生智慧，不生烦恼，完全是智慧解决问题。无论对善人、对恶人，真恭敬、真供养、真忏悔。行善赞叹，行不善不说，不说话，看到不善的不说话，这叫「称赞如来」。做的是好事，对他自己有好处，对众生有好处，赞叹；对自己不好、对众生不好，不说话、不批评。像李世民所说的，道场好与不好都不可以说。他讲的这个跟经典上讲的相应，跟十大愿王相应。你自己心里明白就好了，千万别说，对的，应当学。中国古圣先贤告诉我们，病从口入，这个喜欢吃，那个不喜欢吃，挑挑剔剔的，吃出一身病来；祸从口出，那就是什么？随便批评人 。你批评的时候是无意，人家听了有心，记恨在心，将来找机会来报复，你还不知道怨从哪里结的。所以学著绝不批评别人过失。要回避一切嫉妒、障碍，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这个地方人看到菩萨讨厌，菩萨就赶紧走了，为什么？让他生欢喜心，这真正慈悲。什么时候他欢喜的时候，什么时候再来，不欢喜的时候离开。大乘经教里头教导我们的，学了要会用，这就是有智慧，知道进退，什么时候可以进，什么时候要退了。我们一生自己没道场，一生是随缘，哪个地方有缘邀请我们就到哪里去讲经。在国外都有时间限制，签证上的限制，时间到了就得离开。欢欢喜喜，下一次再有缘再来。有的一个地方我们曾经去了七、八次，印度尼西亚我去了十一次。我只知道去次数很多，不晓得多少次数，上次去的时候他们告诉我十一次，看看护照里的签证，果然是十一次。

　　所以，总是要跟众生和睦相处。他不尊重我，我尊重他，他不喜欢我，我喜欢他，我们的心天天欢喜、天天欢乐，没有不欢喜的。他毁谤我，我欢喜他，他陷害我，我也欢喜，你要问为什么？他替我消业障，真的，一点都不假。要没有业障？没有业障，那叫冤枉，你能够忍受冤枉，那功德更大。大幅度向上提升，他帮助我的，我怎么能不感谢他！所以你要明理，看事绝不是看现前，要看前后，要看过去、看现在、看未来，你就不会冲动了。感情冲动是非常可怕，那是痴，痴迷，感情冲动。人有理性，他心是清净的，心是定的，心像止水，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，如如不动。小小的风波就叫你动起来了，你禁不起考验，你没有一点点定力，怎么会成就？佛法修行的枢纽在禅定，持戒是方便，因戒得定。八万四千法门统统都是三昧，八万四千三昧，不得三昧你就什么都没学成。得三昧之后就开智慧，三昧得到不开智慧，你肯定倒退了。为什么？得三昧的时候你骄傲了，你瞧不起人，认为别人不如你，贡高我慢的念头生起来，那你就错了。这种人有，有持戒，戒持得不错，瞧不起人，认为别人没有持戒，不如他，看到别人就批评人 ，这就错了。持戒的目的是得清净心，你那个戒持的样子是不错，可是看到不持戒的人你就不高兴，这是你一点功夫都没得到，戒是持了，不起作用。修定开慧亦复如是。所以古人讲得好，古圣先贤、诸佛菩萨，无论在什么境界里面，心永远是清净的，不受外头境界干扰，不为外面境界所动，这叫真功夫，真功夫里面有真智慧。

净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0351

《感应篇》跟《弟子规》不能不多读，那是戒，读了之后要真做到。同学们在一起修行，要互相勉励，不要有任何忌讳，看到别人错了，要说、要劝告，这才叫同参道友，依众靠众。在我们现前这个时代，没有人告诉我们的过失，我们自己不知道。肯告诉我们过失的人一定要感恩，帮助我改过自新，帮助我往生净土，帮助我提高品位。不管他是善意恶意、有意无意，能够批评我，能够说我过错的人，都是大恩人。我们看见别人有过失，一定要劝告。劝告，我们要知道观机，有些人很爱面子，当著别人面的时候，你说他的过失，他虽然知道，他怨恨你，他很难接受。所以规过劝善，要在没有人在旁边，这个时候可以说，有人在旁边，不说，这是礼敬。不在任何人面前批评人 ，他自己一个人在的时候，旁边没有人，这个时候要说。真正能够接受，大庭广众之下指责他，他都能够接受，这个人决定成就。这种人有，不多，不是没有。他真的能够改过自新，而且真的能感恩戴德。

　　老师教学也不例外。早年我们亲近李老师，李老师教学，我们跟他十年。他老人家处事待人接物我们就很清楚，做出榜样给我们看。他办经学班，传授讲经的方法，班上同学二十多个人。有那么二、三个，老师对他特别客气，他们有过失，老师从来不提，都很客气、很恭敬。可是也有几个，至少应该有五、六个，老师对这些人有打有骂，当著大众批评，一点客气都没有。为什么用不同的态度对学生？我那时候去的时候对这件事情怀疑，老师看出来了，有一天把我叫到房间里，问我是不是对这个有疑惑？我说是的。老师就说了，对这个学生严厉的，他肯学，打他骂他，他感恩，他不会怀恨你，那要不教他，对不起他。那几个对他特别好的，那个不能教，你稍微提他一点，他脸马上红了，他不能接受。我们才明了，不能接受的，我们的想法，老师把他当作旁听生，不算是正式学生，旁听生，就很客气、很优待。这是我们学到了。真正能接受，就真的要教他，不能接受的，只有在讲经上提起来，他听懂了很好，听不懂就算了。这是各人遇缘不同。

净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426

我们看念老的注解，第四，「明妄语之恶」。「妄语者，《智论》曰」，《大智度论》里说，「妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语」。《大智度论》这几句话，首先说明欺骗别人这个心不清净，这个心不好，想欺骗别人。事实真相隐瞒住，这叫覆隐实，不跟他说实话，不跟他说真相。出异语，这个异语就是假话，这就造口业，欺骗众生，我们今天讲存心骗人，这叫妄语。心行都不善。「又《大乘义章》曰：言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。」下面，念老总结著说，「故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语」。

　　「又口之四过，亦即十恶中口业之四恶」，这个经上都说出来了，「名为两舌、恶口、妄言」，就是刚才讲的妄语，后面还有个「绮语」。「《净影疏》曰：口之四过，不应法故，通名妄语」，这是把四种口过合起来，都称之为妄语。『两舌』是挑拨是非，破坏两个人的交往，在甲面前，他说乙说你的过失；在乙的面前，他说甲说你的过失，所以斗乱两头。小，是让两个人失去和睦，彼此怀疑；大，会斗乱两个国家发生战争，那个罪当然是无间地狱。要知道这是决定不应该做的。人与人之间最可贵的是和睦相处，你在这里挑拨是非，让这两个人斗争，试问问你得到什么好处？你为什么要这样做法？总有一天这个事情被拆穿，双方都恨你，必然造成冤冤相报，生生世世没完没了，所以两舌决定惹祸。『恶口』是言语粗鲁，说话很难听，这个是也很容易犯的，都在日常生活当中。『绮语』是花言巧语，说得很好听，目的也是欺骗对方，言语都不诚实。绮语多半是损人利己才用这种不正当的手段，在今天商场上几乎处处能看到这种行为。《净影疏》说，这四种过失，口的四种过失，「不应法故」，就是不如法，通名叫妄语。

　　「今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。」这部经上说五种恶，妄语这一种里头就包含四种，所以把这四种都包含在妄语里头，这妄语就讲这四种。「但经意隐诫十恶，故列举其余三恶，盖於合中复有开也。」这个妄语展开是四种，归纳统叫妄语，在佛法里面讲，开合不同。但是这部经里头，就是这一品经「浊世恶苦」，这讲的五恶，经里面意思确实包含十善；十善，妄语就开为这四种。所以这品经里主要的意思是讲五戒十善。五戒，显说，经文上你看到的，实际上它包含十善业，十善在里头，你看经文里两舌、恶口、妄言、绮语。由此可知，这品经文是给我们说五戒十善。违犯，这个过失有多大、有多么严重，都是为一般人所疏忽了。即使出家弟子，往往认为这叫小小戒，小小戒就无所谓，就不重视了。

　　妄语是小小戒吗？两舌是小小戒吗？我骗这个人，这个人也不是好人，骗骗他有什么关系？关系可大了！一般人不晓得，五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩萨戒，三聚净戒都是依这个根而建立的，根毁掉，那戒还在吗？我想每个人都会想到、都会清楚，那个戒是假的，不是真的。学佛，我们学佛之前有没有这些口业？恶口，发脾气、骂人、批评人 ，这都是属於恶口。你要说绮语，包括舞台的表演、歌唱，内容是什么？与杀盗淫妄相应，那这些都属於绮语，诱导你感情冲动。为什么说现在电视传媒主宰著社会？这些传媒的负责人，他可以救这个世界，也可以毁灭这个世界。他所演出的是负面的，就把这个世界毁掉了；如果演出来是仁义道德、是五戒十善，那他就是救世的，他把这个世界救起来了。这个权操在他手上，将来他是向天堂还是向地狱，都在他一念之间。

　　佛弟子无论在家出家，千万不要认为这是小小戒，没有什么关系，那你就错了，小小戒不能持，大戒就崩溃，小小戒是大戒的根。我们在出家的时候受戒，老和尚跟我们谈到戒律，也是教导我们，四重戒要持。其实四重戒就是杀盗淫妄，这叫四重戒。小小戒就可以马虎，恒顺众生，随喜功德，讲得很好听。在日常生活当中，两舌、恶口、妄言、绮语，这明明是四重戒之一，怎么可以把它看成小小戒？一个人不要说一生，就单说一天，这一天有没有犯这个口过，就难！这一天从早到晚没有妄语吗？想想看，妄语、两舌、绮语、恶口有没有？如果要是有，就知道今天又在造恶。实在，老实讲，杀盗淫妄念念都在犯，这是讲真的。经上所说的善男子、善女人，在佛法里十善五戒清净了，真正守住、做到了，才能称得上善男子、善女人。五戒十善还是常常犯，这不善，佛经上这种称呼，我们就没有分。所以学佛最低限度我们要守持的，身不造杀盗淫妄酒，心要伏住贪瞋痴慢疑，情绪一定要控制住怨恨恼怒烦，你要能控制住不让它发作，这叫真修行。这个人念佛就相应，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。烦恼习气恶业伏不住，念佛不相应。有没有好处？不能说没好处，好处是阿赖耶识里头集结念佛的种子，好处在这里。这个好处的果报不在这一世，换句话说，这一世还要随业流转。过去李老师常常告诉我们，烦恼习气伏不住，念佛念得再好，一天十万声佛号，还是该怎么生死还是怎么生死，没法子，念佛不相应。

净土大经解演义　　（第五二七集）　　2011/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0527

　　末法时期，特别是戒律，几个人持戒？我没有看到过。偶尔有看到过持戒的，持戒的大德怎么样？常常批评不持戒的。这是不是真持戒？不是，真持戒的人不批评人 。持戒的人心地清净，一尘不染，为什么？持戒的目的是得定，得定的目的是开智慧，这是一条成佛大道。有傲慢心、有嫉妒心，执著分别重，决定戒定慧三学全部都没有，那是假的，那不是真的。不容易！现在这个世间，世尊的末法，各个宗派都衰了，真正修行人稀有难逢。我们活在这个夹缝当中，知道自己不是上根利智，下下根人，唯有老实念佛，求生净土，我们只要自己能得生，功德就圆满了。对於别人的指责，我们感恩，没有怨恨，好好想一想，指责是对的，我们要改过；指责是错误的，要原谅他，他没有学过，不要跟他计较，也感谢他。唐太宗就有这个雅量，有人当面指责他，说他的过失。太宗旁边的人说，他这个人对你有误会，你没有这个过失，他诬赖你。唐太宗笑笑，他是好人，他敢讲话，我们好好承认，为什么？如果我处分了他，将来没有人敢在我面前讲话。这是高明，这人度量大，所以他能成为一代圣君。错误的指责，也不会处分你，不会责怪你，只是你见识不广，认为你是好心，你没有智慧，没有见识，常常会错怪别人。你错怪了圣贤君子，他不会计较你；如果你要是对小人这样，他非报复你不可，那就会惹来麻烦。唐太宗是个圣贤君子，不容易。

　　大家知道我这一生受人指责的太多了，有意无意毁谤、侮辱、障碍、陷害，层出不穷，报纸上、杂志上、网路上到处都是。这日子怎么过？平心而论，我们心里只有一句阿弥陀佛，其他东西统统都没有。所以这些不必管它，他们都是好人，他们都是菩萨，一切众生本来是佛，我们以恭敬心来对待他们，我们就没有过失。所有一切指责，我们认真反省有没有？有则改之，要感谢他；无则嘉勉，也要感谢他。这么多人常常在督促我，常常在看到我，我不能有丝毫错误。误会是决定免不了的，所以我们自己承受，不责怪别人，不要为这些事情去操心，要把时间拿来念佛。佛号功德不可思议，我们要分秒必争，分分秒秒念阿弥陀佛，别管闲事。我们只求往生，所有一切的侮辱、毁谤这一类的，统统是我的增上缘，帮助我消业障。这是真的，不是假的。我要有怨恨心就错了，那我就造孽了；我只有感恩的心、恭敬的心来承受，这就消业障。这一世没造的恶业，前世有，无量劫来哪有不造业的道理！所以是善是恶、是是是非、是祸是福，都在自己一念间，我这一念统统转到阿弥陀佛，这就能生净土，那就是消业障。决定不能把这些事情放在心上，放在心上，我们往生这条路就断掉了，这一生不能往生，这个损失太大了，所以不能干这个傻事。对人要感恩，永远生在感恩的世界，这就对了。所以，未度令度，未安令安。首先对自己，先度自己，先安自己；再看缘成熟的，帮他；缘没有成熟的，恒顺众生，他这一生没法子得度。

二零一二净土大经科注　　（第一二七集）　　2013/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0127

　　念佛的效果，就是把烦恼消掉了。譬如刚才讲的善护三业，我们开口想批评人了，「阿弥陀佛」把那个批评的念头打下去了，这就是消除的方法。六根接触外面六尘境界，起心动念了，一句阿弥陀佛，把这个念头赶快打下去。这是消除烦恼的方法，一句佛号。章嘉大师何以心地那么样清凉自在？他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的。他念咒，我们念佛。如果我们这一句佛号二六时中，除睡著了你念佛停止，你一醒过来佛号就接著，没有不成就的。真能这样念，不必三年，在我们想六个月、一年你就会开悟。虽不是大悟，小悟总是常常有，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，将来往生决定自在，决定有把握。

九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩（八）　　1998/12/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1228