临终助缘和往生之要：我们应该怎么做？

   日期:2015/5/1 21:25:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　临命终时，四大分张众苦毕集，若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情，而破坏彼之正念。行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生贪爱情息，耳闻佛名心缘佛镜，自可与佛感应道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山，前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念，果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与眷属及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也已。

　　一、预先安排

　　1.生死事大

　　大丈夫生于世间，事事无不豫为之计，唯有生死一事，反多置之不问，直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也?人天是客居，三途是家乡，三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。

　　2.命终年关

　　腊月三十日乃一岁之尽日，倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也，倘信愿行资粮未具，贪嗔痴恶习犹存，则无量劫来怨家债主统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生，即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永劫轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及生堕三途恶道，则佛念自纯，净业自成，一切尘镜自不能夺其正念矣。

　　3.早做准备

　　然人生世间无论久暂，终有一死，其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助，然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。

　　生死大事，须当预办，若待临行方修，恐被业力所夺。

　　二、心存正念

　　当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行方能感佛，佛之誓愿方能摄受，感应道交蒙佛接引，直等九品永出轮回矣。

　　1.坚定信心

　　吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业无量无边，若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无沦业力大业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，将于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大，若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可，否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水肿，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。

　　2.放下万缘

　　人生当世，皆不能免疾病死亡之苦，当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”。若气促，则只念“阿弥陀佛”四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念，亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念，有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈悲加被之力。你要晓得，天地父母均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好，若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生;求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。

　　汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作怎么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。

　　3.不可怕死

　　求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方，所谓“朝闻道，夕死可矣”，岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘镜不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现，境现则随业受生于善恶道中矣，往生西方便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。

　　4.一心念佛

　　临终，若能出声念，则小声念，不能出声念，则心里默念，耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛，有别种念起，当自责问：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。”你若肯你我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转，除了念佛外，一事也不念他，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。

　　5.求佛接引

　　宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣;寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病，即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。

　　6.病苦报转

　　临终之瘦削及痛苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报、后报，为现报、轻报耳。须知念佛之人，决定能消除业障，其有业障现前者，系转将来堕三涂之恶报，以现在之病苦即了之也。《金刚经》谓：持《金刚经》者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三涂恶道之苦，则福峻之将往西方。固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。

　　三、内外助缘

　　人之临终，得其助念，定可往生。失其助念，或再以哭泣搬动，动其情爱嗔恨，则堕落难免矣。险极!险极!汝能成就母(及他人)往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。

　　1.勿为场面

　　临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论，即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念照彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识各以己物令其担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。

　　2.眷属助念

　　(1)平时同念

　　念佛之人，必须劝家中眷属同生信心、同念以备彼等于父母及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起嗔恨爱恋等念(预为洗澡换衣则失正念，若搬动致疼痛则生嗔恨，嗔恨则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣则生爱恋，均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉)。不念佛者，尚不至大有所损，念佛者，一经破坏正念全失，将欲往生竟莫能得，从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。

　　(2)临终切念

　　临终，须其儿女并各眷属，念彼之苦，同发自利利他之心，为彼念佛，求佛垂慈接引往生。则诚恳果到，往生即可预断，以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障，而蒙接引也。千钧一发，关系极重。

　　3.佛友助念

　　能成就他人往生，待至自己临终，必有大成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁，令其详知，迨至父母或余眷属临欲命终，家中眷属同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时千钧一发，关系甚大，当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。须令眷属悉听社友指导，切不可狃于习俗，以误大事。

　　四、临终三要

　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也(实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳)。不知佛法者，真是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻觉，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉?

　　今列三要，以为成就临终人往生之据，语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方，渐至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母则为真孝，于兄弟、姐妹则为真悌，于儿女则为真慈，于朋友、于平人则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉?今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

　　第一、善巧开导安慰令生正信者

　　切劝病人放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘镜皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死，所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何得以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少而生疑乎?

　　须知吾人本具真性与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃得还我本有家乡，岂是分外之事?又佛昔发愿：“若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以故一切众生临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也，千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣，以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉，吾人多生罪业如空中片雪，业力凡夫由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰，病人可生正信。

　　至于自己所应尽孝志诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳而莫由感通矣。

　　第二、大家换班念佛以助净念者

　　前已开导病人令生正信，然彼病人心力孱弱，勿到平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人，头班出声念，二三班默持。念一点钟二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报，且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生成佛，此等功德何可思议。

　　三班相续，佛声不断，病人能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气难以持久，亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快亦不可太慢，太快则病人不能随，即听亦难明了，太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切概不宜用：引磬声清，听之令人心地清静，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号，初起时念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。

　　当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰，既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，真是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情及贻害病人由分心而不得往生耳。

　　第三、切戒搬动哭泣以防误事者

　　病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧要紧之极，只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生而佛念息，随嗔心去多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣，随情爱心去，以致生生世世不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛，所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

　　又人之将死，热气自下至上者为超升相，自上至下者堕落相，故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家志诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也!

　　五、往生瑞象

　　死后面色光泽、尸体柔软、面带微笑、顶热炙手，此种景相，均为往生之瑞相。然面色光泽、尸体柔软、面带笑容，生天者亦可有之，唯顶热一事，生天者所无。经中说死后生各道之证据，有偈云：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”。以人死热气由下而上者为超升，由上而下者为堕落。若通身都冷顶上犹热者，则超凡入圣，生西方为超凡入圣之最胜者，故曰“顶圣”。若热在额颅及眼者则生天，热在心者则仍生人道，热在肚腹者生饿鬼道，热在膝盖者生畜生道，热在脚板者生地狱道，以通身全冷，唯此处独热为准。然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身、换衣、哭泣、问事、瞎安慰等所破坏，定规可以往生。

　　六、八识受生

　　1.寿暖识共

　　佛说人有八识，即知识也。前五识名眼、耳、鼻、舌。身;第六意识;第七末那，亦名传送识;第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，惟此第八识其来最先，七、六、五识次第后来，及其死去，亦此八识其去最后，馀识次第先去。盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时彼即先来，故儿在母胎中即为活物，至人死气断之后彼不即去，必待至通身冷透无一点暖气，彼识方去，识去则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖彼识尚未曾去，动著触著仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事，若稍触著则其痛苦最为难忍，不过口不能言身不能动而已。考经云：寿暖识三者常不相离，如人生有暖则有识在，识在则寿尚未终。

　　2.中阴投生

　　中阴者即识神也，非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七，并过七七日等。初死之人能令相识者，或见于昼夜，与人相接或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祗，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。

　　死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，若已受生于六道中，则不名中阴，其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生，必由神识与父母精血和合，是受胎时即已神识住于胎中。生时，每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎，迨其胎成本识方来，代识随去也。圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳，此约常途通论。须知众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土，恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。

　　七、超度念佛

　　保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事，光与知友言，皆令念佛，以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒坯虽能亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者，即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固己历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。

　　八、丧祭用素

　　在生既信佛法，丧葬理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神、供灵、待客均用素，此比放生若干，功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命为数甚多，忍令吾亲因我等行孝，而与此无数之生命结此杀业乎。

　　九、不生己过

　　若有真信切愿，志诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者，以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所驰，过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何，众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。

　　十、欲生切记

　　既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔，但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应，如是之人，至临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必然亲垂接引往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无，但具真信切愿，决定万不漏一。

　　临终常识

　　佛经里说人有“八识”。眼、耳、鼻、舌、身是五识，第六识是分别，第七识是执著，第八识是阿赖耶识。八识离开身体有先后次序的不同，我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开，第七识离开，最后是第八识离开。因为阿赖耶识最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八小时以后才动他，就是指断气之后八小时后。为什么?他神识(阿赖耶识)没有离开，在我们想象当中第七识、第六识也都没有离开。虽然断气，他还有分别执著，因此我们触动他的身体，他还是有感受。为了安全起见，都是十二小时之后再动他。在这当中不要去碰他，不要让他听到动感情的声音，就是连身体躺在床上，床都不能碰。这是应该有的常识。

　　临终遗嘱

　　眷属亲友们：

　　本人一生，称念阿弥陀佛，受益良多。而且我的最大愿望，就是往生西方极乐世界，成佛作祖，永脱轮回之苦，并乘愿再来，度化包括你们在内的有缘众生。当知人要断气时，犹如生龟脱壳，痛苦异常。倘若你们是真孝、真爱、真为我好，就请帮我念佛，安详往生西方极乐世界，助我完成这辈子最大最大的唯一心愿。为此，一定要切实做好以下事宜：

　　我病危时，请勿采取注射强心剂、吸氧，人工呼吸等急救措施，以免搅闹我之心绪，增加痛苦，影响念佛。

　　我断气前后，千万不要搬动我的身体，不可更衣洗身，更不能哀嚎哭泣。只能真诚为我念阿弥陀佛，求佛慈悲，接引我往生西方极乐世界。

　　我临终时，请想方设法，速与助念班诸居士、大德联络，请求助念。一切须听从助念班指导，不可违反。

　　助念班联系人：

　　联系电话：

　　自我断气后二十四小时内，应使佛声不断，时间长些更好。家属可以轮班助念。因为这时候，对我最大的帮助，莫过于持续为我念佛。

　　至于换洗入殓等事宜，待往生至少十二小时后，或遵从助念班意见，再与有关方面联系处理。倘若怕天热有异味，可在室内点燃檀香或放置冰块等。

　　一切丧葬祭品，及出殡宴客，全部素食，绝对禁止杀生，以免增加我的罪业。

　　葬礼按照佛教仪规，不可夹杂世俗迷信作法。丧事从简节约，不讲排场。

　　我逝后四十九天内，全家早晚随录音带或念佛机念佛，回向我往生极乐世界品位增高。

　　如此，我才能真正安享清静快乐，而大家也会吉祥光明。希望今后家人都能信佛念佛，这样，你们一定能得到平安康寿，幸福吉祥如意。

　　此愿希切实遵从，签名以证其信。

　　南无阿弥陀佛!

　　留言人签名：