生与死：见鬼神，闹鬼及其它怪异

   日期:2015/7/23 16:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第九节　见鬼神、闹鬼及其它怪异

　　与轮回有关的其它怪闻异事，还有见鬼见神、凶宅闹鬼、狐精物怪、巫术通神、入冥走阴、修道成仙、雷击恶人，等等。或载于史册，或见于野史笔记。

　　这里所说见鬼见神，指见到所祀奉或传说中的神，见到不相识的鬼，有偶然见到与经常能见两种情况。

　　偶见神鬼事件，载于正史者不少。如《史记·赵世家》载：春秋末赵简子病，不省人事，神游天帝之所，苏醒后，一日出宫，见有人当道谒见，其人说赵神游天上见天帝时，他便在天帝身边，悉知其所见，为其解释天帝之言，预言晋国大事。自称：“臣野人，致帝命耳。”语毕不见。赵简子笔录其言，藏之于府，后来应验。

　　《后汉书·阴兴传》：汉宣帝时，南阳阴兴至孝好施，喜祀灶神。腊日晨炊，见灶神现形，祀以黄羊。阴从此暴富。此事传开，人皆以黄羊祀灶神。

　　对无鬼论最具挑战性的事件，是《晋书·阮瞻传》：

　　“阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩。瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈。乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无?即仆便是鬼!’于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。”

　　讲道理，客人虽然被阮瞻辩败，但当现其鬼形而灭时，终使阮瞻精神崩溃，因此病故了。

　　后来见神鬼之事载于史册者如：《宋史·韦太后传》。

　　还有虽不见鬼神之形，而闻其声，并有应验的记载。如《晋书·魏舒传》言：魏舒年青时曾寄宿于野店，店主之妻夜产，舒听见有车马之声，问所生是男是女，报以是男，有声命曰：“书之，十五，以兵死。”又问寄宿者为谁，答曰：“魏公舒。”十五年后，魏舒赴其处验之，主人言：十五年前所生子，不久前因伐树被斧砍死。魏舒乃自知将作公，后来果验。

　　野史笔记中所记见神见鬼之事极多，还记有一类能常见鬼神的奇人。如《搜神记》卷二、《杂鬼神志怪》言：东晋人夏侯弘，自称能见鬼，与鬼交谈。镇西将军谢尚所乘马死，甚忧恼，对夏侯弘说：“你若能使我的马复活，我便承认你真能见鬼。”夏侯弘去，良久而还，告言：“庙神喜欢您的马，故取去，我已给您要回。”须臾，见马从门外走进，至马尸边便灭，而死马果然复活。谢尚又请求问他无子嗣之事。夏侯弘乃拦住一鬼车而问之，车中人动容而言：“君所说谢尚，正是我儿，他少时与家中一婢女私通，发誓不再结婚，后违誓失约，其婢死，诉之于天，天罚他无子。”归告谢尚，尚言确有此事。

　　清代著名画家罗聘(两峰)，据载常能见鬼，以画鬼出名。《阅微草堂笔记》卷十九说：“胡太初中丞、罗两峰山人，皆能视鬼，恒兰台阁学亦能见之，唯不能常见，曾述鬼之形状云：‘仍如人，惟目直视。衣纹则似片片挂身上，而束之下垂，与人稍殊。质如轻烟，望之依稀似人影。侧视之，全体皆见。正视之，则似半身入墙中，半身凸出。其色或黑或苍，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，则或瑟缩匿墙，偶或隐入坎井，人过，乃徐徐出。盖灯昏月黑，日暮月阴，往往遇之，不为讶也'。”

　　这种能视鬼的人，往往充当巫祝。史书中多载有召巫视鬼神之事。《吴志·朱夫人传》注、《搜神记》卷二载：三国吴孙峻杀孙权女朱主，埋于石子冈。孙皓即位后，欲为改葬，而冢墓已不可识别，只有宫人中还有认识朱主死时所着衣服的。乃召二巫，各在一处视之，不令相近，以鉴别真伪。久时，二人都说：见一女人，着何衣裳，从石子冈上，以手抚藤长叹息，至一冢上，奄然不见。其言不谋而合，并符合宫女所言朱主衣服。于是开冢，果为朱主葬处。

　　史书中还有不少凶宅令居者患病、死亡，系宅户所葬所居之鬼妖所致的记载，多说或被有道术者所除，或有德行者居之而无恙。如《魏志·管辂传》、《宋史·王旦传》。

　　此类故事，载于史册者颇多，野史笔记中更是俯拾皆得，如《太平广记》。

　　能使人致病、死亡者，还常被古人认为是狐、蛇等的精魅，所谓“物怪”、“妖怪”者。狐狸精媚人，人狐相恋，尤为明清志怪小说的主要题材。这类事在正史中也有所记载。如《晋书·韩友传》。

　　《后汉书·方术传》所载寿光侯，则“能劾百鬼众魅，令自缚见形”，乡人有妇为魅所病，寿光侯劾之，见有大蛇数丈死于门外。妇病得愈。又一大树有精魅，人止其下者死，鸟过亦堕，寿光侯劾之，见大蛇七八丈，悬死树间。这是蛇精作怪了。笔记中的这类故事多不胜数。如明人谈迁《枣林杂俎》说天台县桃源洞有古桃树化精魅迷人，王安石夜坐，此精曾化为美女与之谈《易》。

　　清人王应奎《柳南随笔》卷三说，汉阳人朱方旦之妻为狐精，着红衣。朱以方术游公卿间，以符水治病，皆其妻出神为之。一时趋求者甚众，皇帝亦召见之。因谋夺正一真人所居，其妻被雷震死。妻死后朱懵无所知。下狱，诛杀之。

　　《阅微草堂笔记》卷十对狐精之说有所考索：凡狐皆可修道，成道先成人道，辛苦一二百年，能化为人身，饮食男女、生老病死，皆与人同，所居常近于人。修行有炼形服气与媚惑采补二途，炼形服气必渐积而成，能游仙岛、登天曹;媚惑采补为走捷径，然伤害惑多，触犯天律，则鬼神惩罚之。

　　交通鬼神的方术，以扶乩降仙最常见，自南宋以来尤为盛行。扶乩又称“扶鸾”，一般是以一至数人持一筲箕，下插竹筷，或特制鸾鸟形木笔，祈祷后，在灰沙上写字、图画，也有不经人持而笔自写画者。随问作答，往往自称某某大仙、菩萨或古昔名人，能书诗词、开药方、示吉凶、说经诀。

　　宋人周密《齐东野语》卷十六《降仙》说：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，宿构诗文讬为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”佛教著述中，论及扶乩降笔一事，一般都说绝非菩萨真仙，而乃“灵鬼”所为。

　　与生死轮回有关的怪异现象载诸史料者，还有尸解、遇仙、出神、神灵感应、雷击恶人、人死为神等。

　　尸解一语，出自道教。其具体表现，是死后埋葬，而又现形与人交游，发其棺，则唯余爪发或衣履。道教史料中所载此类事例甚多，佛教史料中也有达摩祖师“只履西归”的记述——达摩死葬熊耳山，这年有魏使宋云从西域回，见达摩杖头挂一只草鞋西行。归而言之，发达摩棺，见棺中唯有草鞋一只。

　　人修道成仙事例，正史及道教史传中所载不少，多为养生长寿及有神通异能者。也有历数百千岁而犹传有人遇之者，最著名者为唐吕洞宾，《宋史·陈抟传》说他在五代宋初“年百余岁，顷刻数百里”。《邵氏见闻录》卷二九载：宋太祖赵匡胤初即位，吕仙“自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽然不见。”

　　金元以讫明清，历代都有遇吕仙的记述，如明末陆西星自称吕仙住其家三月余，清嘉庆时四川乐山李西月亦称遇吕洞宾、张三丰(元人)传道。清人《柳南随笔》卷五述：明末瞿汝稷八岁时生足疮、危急时恍见吕祖面授方药数味，服之即愈。自是常出神入异境，见神仙，见自己名列仙籍。

　　信神祀神而得灵验，受神明保佑济助的事例，在正史和野史笔记中所载极多。如《隋书·张季珣传》载：张祥为并州司马，值汉王谅反，张祥勒兵拒守，贼纵火焚郭下，张祥见百姓惊骇，入城侧西王母庙再拜号啼，求神明降雨相救。“言讫，庙上云起，须臾骤雨，火遂灭。”

　　《元史·刘秉直传》：刘秉直任卫辉路总管时，有贼劫杀汲县民张聚而逃，案难侦破，刘秉直乃祷于城隍神，忽见有村民阿莲战怖仆地，具言贼之姓名及所在，如其言，果然捕获。又虫螟为害，刘祷于八蜡祠，虫皆自灭。天旱，刘又祷于苍峪神祠。见有青蛇婉蜒而出，辞神而返，雷雨大至。

　　还有一类因得罪于神而遭殃的记载，如《魏书·安南王桢传》述：魏宗室元桢任相州刺史，因旱祈雨，告石季龙庙神像：“三日不雨，当加鞭罚。”祈之不验，遂鞭神像一百。是月，元桢发背疽而死。

　　最具威慑力、令作恶负疚之人心骇胆战的故事，是雷殛恶人。这类故事在正史、笔记中都有不少，尤以宋代以来的笔记中为多，近今佛教界所印行的劝善书中也载有多例。如杜之英《读幽冥问答录书后》述：

　　远戚周某，滤县人，娶媳张氏悍泼忤逆，老夫妇与其子接连两夜梦见天上露金字一行：“六月十三日雷劈周张氏。”言之于媳，初不置信。至期，上午尚风和日丽，张氏嘲笑公公婆婆迷信，邀邻人打牌。至午时，忽雷电交作，张氏骇奔楼上，严闭门窗，藏身大衣柜中。岂料霹雳一声，楼上门窗洞启，张氏竟被摄至街前击毙。

　　人死为神之事，正史野史所载不少，有的是事后于梦中告知，有的是于临死时自言，有的是祈祷而有灵应。如《隋书》载韩擒虎死为阎罗王，《莲池笔记》述明代万历间常熟赵定宇死为五殿阎君等。

　　陈兵教授