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 智敏上师:证空性为什么要从“人无我”下手?


   日期:2015/7/25 10:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  我们佛教徒的最高原则性,我们再强调一下,就是无我。无我有二层,一个人无我,一个法无我。而人无我、法无我又是互相交织,不可分割的,不是两个东西。

  要断人无我,要断法无我,大乘的空性,从人无我下手。要断人无我,你如果不触及到法无我,人无我也证不到。就是我刚才讲的《入中论》的那些道理,这个道理当然是很深了,但是这个概念我们要有。人无我、法无我,这两个东西,下手,决定用人无我下手,不管你是大乘、小乘。

  小乘固然是破无我,破人我了,但是说大乘,不是说不要破人我了,我直接破法我,我不要破人我了,不对的!没有破人我,法我破不掉,这是翻过来,对他小乘,破人我了,真正破了人我的,决定要破法我,总要触及到一点,但是这个法我呢,范围很小。他自己了脱三界的事情了,这些法我破掉了,一切度众生的,尽虚空遍法界的一切众生的,度众生所需要的那些法无我没有触及到,那就是叫二乘。如果你把一切法的有自性的道理全部破掉了,那就是大乘的法无我。

  所以说呢,宗大师最后的结论,不要从破人我、破法我这个定理上去判断二乘、大乘。要从发菩提心与没有发菩提心的这个界限来看大乘、二乘:发了菩提心,修菩萨行的,大乘;没有发菩提心的,没有修菩萨行的,关于空性,证得再深,二乘。

  因为真正你证了空性之后,它会回小向大,《法华经》说的,真正证了阿罗汉的,没有不回小向大,因为他法空道理已经知道一点了,他再破下去,就可以破完的。假使你认为,你是破了人我了,法我不要破的,这个够了,那你阿罗汉还没有证到,增上慢者。这些都是法华经的道理。这两者关系非常要紧,我们是学大乘行者,在讲《俱舍》的时候,就引导我们,前面的路要知道,不是眼睛看了地,就是看脚下一块算了,我们的眼睛是要一切法无我的道理要知道的。但是下手,要从这个地方下手,破人无我下手,这是必然的规律。

  (节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十五讲)

 



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