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阿弥陀经专题部：
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净土法门法师：阿弥陀经要解演义 第六章
诸位大德、同修:光阴过得很快,昨天我们将正宗分报告,今天开始要向大家报告本经的流通分。蕅益大师的判教,也就是我们现代人讲一部经的分段,古人叫作判教;他跟过去的古大德的看法不一样。虽然在原则上每一部经都有「序分、正宗分、流通分」这三分,但是这个三分经文从哪一段起到哪一段止,几乎每一位大德的看法都不一样。蕅益大师的看法尤其是特殊,在注解里面他都细说了,他为什么从「六方佛」这个地方就把它分作本经的流通分,他提出很详细的道理。 我们细细去观察,他所说的也确确实实是有理由,这是基于对于《阿弥陀经》的认识,对于《阿弥陀经》的看法。从整个《要解》,就是注解来观察,我们想到印光法师的话是非常正确。印祖讲:「即使是古佛再来,给《阿弥陀经》做一个注解,也不能超过其上。」换句话说,不能超过这个《要解》。古佛再来都不能超过,由此可知,这个《要解》确确实实就是阿弥陀佛的意思,就是释迦牟尼佛的意思,决定不错!这是说明他对于本经的认识与理解是十分的透彻,所以分的段落跟古人不一样。在我们这个本子里面是第九十七面到一百一十一面。 因为流通分分为二个大段,第一大段是「诸佛劝信流通」。大师在这个注解的序分里面,我们看到「信愿行」三分;正宗分里面也是这三分,流通分也不例外,也是「信愿行」三分。通常讲净土三资粮,可以讲《阿弥陀经》里面是分分具足,非常之难得。经文从「舍利弗,如我今者」,这个「我」是释迦牟尼佛自称,「赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利」,一直到「汝等皆当信受我语,及诸佛所说」,这个一大段。 蕅益大师他提出的理由,首先为我们解释「流通」两个字的定义。「流」是流传万古,「通」是通达十方,每一部经到最后都有这一分,我们学佛的同修要特别留意。我们学佛目的是要脱离生死轮回,是要求生极乐世界。轮回是怎么来的?为什么出不去?归根结柢就是「我执」所造成的,执着这个身体是我。《金刚经》上讲的「我相我见」,这是生死轮回的大根大本。凡夫起心动念就把「我」摆在第一,我的利益决定不能够舍弃,起心动念就想到自己的利益,这个心量非常窄小。这是制造生死轮回的根本,不能往生的大障碍。 你看佛任何一部经典末后的流通分,就是展开心量,真正与四弘誓愿「众生无边誓愿度」,与这个相应。我们要利益无量无边的众生,怎么可以吝法?现在有很多佛教出版品,乃至于经书,后面都有「版权所有,翻印必究」,这两句话的意思就是不准流通!利益是我的,不准流通,人家要印的话那就是盗版。其实我们想想,佛法是释迦牟尼佛流出来的,那你就盗了释迦牟尼佛的版。释迦牟尼佛现在不跟你算帐,恐怕死了以后阎罗王不会饶过你,你的证据十足,都印在后头。「版权所有,翻印必究」,那就是阎罗王将来判罪的证据,怎么赖都赖不掉,这个事情麻烦大。佛是要普度一切众生,流通的意思是我们应当有使命、有责任,把这个大法流通万古,通达十方。 这样的大法,可以说是一切诸佛如来所宣扬的第一法门,谁有资格、谁有能力来担任流通的责任?蕅益大师说,只有诸佛才有资格担起流通的责任。所以六方佛判作流通分道理就在此地,这个道理我们想想的确是十足。因为这部经所说的确确实实是事实的真相,阿弥陀佛西方极乐世界的事实真相。世尊亲眼看到佛度众生,众生往生,无量无边,第一殊胜的利益。所以他说:「我见是利」,他见到这个利益。无问自说,没有人启请,佛主动为我们宣说。世尊如是,想必十方一切诸佛如来也跟释迦牟尼佛一样!所以这个流通,那就是唯佛与佛才能够究尽诸法实相,共同担负起流通的使命。这部经,也可以说就是净土三经。三经所说的境界都是如来果地上的境界,若不是诸佛如来没有办法讲得透彻、讲得明了,所以蕅益大师认为只有佛才能够肩负起这个流通的使命。 【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】 经文一开端为我们说出『不可思议功德之利』。「不可思议」,大师为我们略举五段,就是略举五种不思议。这五种实实在在难得,不学佛不知其难,不修行不知其难,真正学佛修行才晓得这个事情之难,但是在净宗里面是一条一条都把它解决了。 第一个是横超三界,不要断惑,这个不容易。八万四千法门、无量法门,如果不断见思烦恼,决定不能出三界。无论你修学哪个法门,你修禅也好,你学密也好,无论修学哪个法门,见思烦恼不断,不能超越六道轮回。可是净宗这个法门不需要,一品烦恼不断也能够带业往生,这是「不可思议功德之利」! 第二,生到西方世界,我们带业往生的人生凡圣同居土,经上跟我们说得很明白。虽然生凡圣同居土,就可以见佛,就可以与观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨把手同行。这个意思是说明这些大菩萨他们住的是实报庄严土、常寂光净土,说明一桩什么事情?四土在一起。不像他方诸佛世界,四土不在一起。我们现在居住的这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土,娑婆世界也有方便有余土,我们见不到;也有实报庄严土,我们更见不到。西方世界是一生一切生,四土混在一起,所以那个地方修行,不是像我们这个地方渐进。像读书一样,一年级、二年级、三年级、四年级,慢慢的往前进,这个难!费的时间长。西方世界是顿超,一下就超过了,所以它的时间短,成就快速,这是第二不可思议。 第三,方法非常简单。《无量寿经》教给我们「一向专念」。大势至菩萨在《圆通章》里面告诉我们的「都摄六根,净念相继」,跟「一向专念」完全是一个意思。菩萨告诉我们「不假方便,自得心开」;换句话说,不需要藉任何方法来帮助,从初发心一直到成佛,就是用一句名号,你看这个多简单!多容易!任何一个法门都比我们这个法门来得繁杂,这个法门非常容易,这是不可思议之三。 第四,这个法门如果你认真的修行,决心想求生西方净土,要修多久才能成功?本经跟你说的:「若一日、若二日、若三日到若七日,一心不乱」,你就成功了。不需要很长的时间,不需要很多的岁月。 也许同修们会问:「我念佛念了好多年了,我也打过好多个佛七了,为什么还不能成就?」对经上这一段话就生起疑惑。实在说,如果真的这个地方打个佛七,外头挂个招牌,「七天保证往生」,恐怕一个人都不来了。你还肯来吗?这不得了,这七天就送死了,这还得了!由此可知,你的念佛不是真心,不是真的想往生,对这个世间还非常贪恋,牵肠挂肚放不下。所以,这是你念了多少年、打了多少佛七,都没有消息,原因就在这个地方。你不是真想往生,是到佛七法会来玩玩而已的,这么一回事情。果真发真实心想求生净土,这个七天,一个七是决定成功! 我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到,《净土圣贤录》里面最显著的例子,宋朝的莹珂法师。传记里面记载这个法师大概平常不守清规,破戒的一个出家人。好在他有善根,他自己知道自己习气很重,没有办法受清规的约束,造作很多的罪业,想想来生一定会堕地狱。想到堕地狱,他就害怕了。于是请教他的同学同参道友,有没有办法可以救他?同参道友就拿《往生传》给他看。他看了《往生传》之后,就很惭愧,很受感动,于是就下定决心念佛求生净土。他一个人把寮房的门关起来,念了三天三夜,他不吃饭、不喝水,三天三夜不眠不休念阿弥陀佛,他的心地真诚,真的把阿弥陀佛念来了。 阿弥陀佛就告诉他:「你的阳寿还有十年,你好好的用功,到你临命终的时候,我来接引你。」 莹珂法师又说:「我的习气很重,我禁不起外面的诱惑。还要十年,我又不晓得造了多少罪业了。我十年的寿命不要了,我现在就跟你走!」阿弥陀佛也就同意了。 阿弥陀佛说:「这样好了,三天之后我来接你好不好?」 他说:「可以。」 他把房门一打开,就告诉大众:「三天之后我要往生了,阿弥陀佛要来接引我了。」 寺庙里面的同修都笑他:「你这个造作一身罪业的人,三天就能往生,哪有这个话!」 可是看他的语气态度倒是很诚恳的,不像是骗人的、不像是讲开玩笑的话。反正三天时间不长,大家看着你,看你往生不往生!他跟阿弥陀佛约了三天,到第三天课诵的时候,他就请求大众改念《阿弥陀经》、念佛送他往生。当然大众欢喜,于是乎就念《阿弥陀经》、念佛号。佛号才起没有念几声,他就告诉大家:「阿弥陀佛来接引我了。」他就走了。你看不生病,念了三天就往生了,证明经上讲的「若一日若二日到若七日」,一点都不错。莹珂能往生,他是真的想去,对这个世界没有一丝毫的留恋,这才行! 我们念佛念了多少年,打了多少佛七,连个影子都没有,原因在哪里?没有这么恳切,不想去,真的要是阿弥陀佛来了,吓死了。所以关键在这个地方,希望诸位要把此界他方的真实相搞得清清楚楚、明明白白。念佛往生不是假的,它时间短,不需要很长的时间,这是任何一个法门都做不到的。密宗即身成佛,哪有这么快?哪有这么稳当? 第五,持一尊佛的名号,就得一切诸佛的护念,跟念一切诸佛的名号无二无别,这个不可思议。现在快过年了,台湾许多寺院道场,过年都拜《万佛名经》。拜万佛要拜十几天,一万二千尊佛号。你十几天拜下来才只拜一万二千尊佛,无量无边诸佛,你漏掉太多太多了。可是诸位要晓得,假如你要是拜一尊阿弥陀佛,所有一切诸佛统统都拜了。不如专拜阿弥陀佛,那个功德不可思议,「不可思议功德」!这是我们一定要晓得的。但是世间人对事实真相不明了,不知道拜阿弥陀佛功德利益之大,还去拜万佛。拜万佛真的是挂一漏万,遗漏掉太多太多了,不圆满。怎么晓得我们拜阿弥陀佛就是拜一切诸佛如来?这一段经文就是说明,就是证据。 细细看这一段经文,这个五种不可思议的功德,如果我们能够领会,如教修行,不但自己功德不可思议,他功德也不可思议。蕅益大师告诉我们,我们修学净土的人,以真诚心、以清净心、恭敬心、慈悲心,信愿持名,就把阿弥陀佛无量劫所修的功德,变成我们自己的功德。可是这个里面大家一定要记住,用「真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心」,才能够把弥陀的功德转变成自己的功德。这是有证据的,经文上说:「诸佛不可思议功德,我不可思议功德」,那个「我」就是释迦牟尼佛。由此可知,释迦牟尼佛能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。这就是告诉我们,释迦牟尼佛能,我们也能,你要懂得这个意思,要把弥陀功德变成我们自己的功德。怎样具体的变法?什么道理能变?这几天所讲的,诸位细细的去思惟,细细的去体会,你自然就明白了,这几天把这个统统都说出来了。 下面这就是六方佛,这段经文很长。「六方恒沙诸佛赞经劝信」。在这个里面含的意思很多、很重要,它包含着念佛人从修因到证果,也就是说从初发心到成佛,修行的次第、修行的程序,用名号来表示。因此,这一段经文对我们就有很大的启示,非常重要。我们先把六方总说。 东方恒河沙数诸佛,南方、西方、北方、下方、上方,这是指的六方。每一段经文最后的总结,都是说这些诸佛如来,这个诸佛是恒沙诸佛,数不尽的诸佛如来,「各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。六方就是十方,一切诸佛如此的赞叹,不仅是为释迦牟尼佛做证明,释迦牟尼佛为我们宣说的一点都不错。同时显示出来,十方一切诸佛如来,没有一尊佛不讲《阿弥陀经》的,没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。所以我们才真正明白,这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们从这里看到。 因此真正发心念佛求生净土,不仅是释迦牟尼佛、阿弥陀佛保佑你,一切诸佛都护念你,所以这个加持的力量太大太大了。你修学其他法门,加持你的,顶多是本师释迦牟尼佛。你没有办法得到一切诸佛如来圆满的加持,唯独这个法门。所以我们明白了之后,才感觉到自己真的幸运。能够真诚、专心发愿的修学,你现前就得一切诸佛的护念,就得诸佛的加持。身体有病,病自然就好了;运气不好,马上也转过来了。不可思议!感应不可思议。 这个功德之利,真的只有佛才有资格为我们宣说。这个利益是无量无边,我们现在就得到。如果你不信,不肯如教修行,那就是经上讲的,你善根福德因缘不足,太少了!再说得不好听,业障深重!这样第一殊胜的法门你不能接受,你说这多可惜。下面我们一方一方来说明。 【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 世尊为我们说了五尊佛的名号。『东方恒河沙数诸佛』,释迦牟尼佛为什么只介绍这五个人?佛是随便举的吧?没有这个道理。佛说话没有随便说的,一定含有很深的意义。如同我们这个经本展开,前面一定列着有上首的大众。像我们这部经前面一展开,我们看大众当中有舍利弗、目犍连有十六个,这是比丘;有文殊师利、弥勒菩萨、干陀诃提、常精进四位菩萨,它一定有列出几个人;这几个人是表法的,不是随便列的。我们展开每一部经,列的人名不一样,表的法门不相同。我们从这个例子来观察,这个里面列的名号一定也有表法的意思,绝对不是随随便便提出这个名号,一定是表法的意思。仔细一观察,果然不错,把我们修因证果整个的历程,按着这个顺序排列,清清楚楚、明明白白。净土法门怎么修?依照这个修就决定不错。 「东方」是开始,在四方这是属于首,在五行、在八卦它也是排在第一位。这个地方,五尊佛是代表我们修学的基本概念,这个非常重要。第一尊佛『阿閦鞞佛』,这个名号完全是梵文音译。「阿」翻作无,「閦鞞」翻作动,合起来是「无动」,无动就是不动意思。像阿弥陀,「阿」是无的意思,「弥陀」翻作量,合起来是无量。无动,不动就是觉,佛是觉的意思,翻成中国的意思是不动觉。这是说明你想修净土,你从哪里开始?从这儿开始。 我们今天修净土修不成功,就是我们没有这个基础,我们的心会动。你看到参禅的也就想去参禅,来了一个仁波切又想去灌顶,这个心就动了。第一个条件就是不动。在环境上不为八风所动,名闻利养、五欲六尘都在这里诱惑你,你在这个境界里头如如不动,一心专求净土,这才行!你看他的意思多好,他摆在第一。凡是会动摇的,那就不必谈了,不要说净宗,哪一个法门你也不能成就。 这个不动,不仅仅是在环境里面,在一切大乘法门里面,我也不动心。遇到禅、遇到教、遇到戒律、遇到密,都不为所动,我就是一句「阿弥陀佛」念到底,这是阿閦鞞佛教给我们的,我们要从这个基础上发心修学。 就像《华严经》善财童子五十三参。善财童子修什么法门?念佛求生净土。《华严经》上没这么说,经上文字没有,但是意思具足。意思在哪里?善财的老师是文殊菩萨,文殊菩萨在华严会上发愿求生西方极乐世界,那个发愿的偈子,清清楚楚、明明白白。善财是文殊传法的弟子,不是普通的弟子,是得意的门生,当然文殊是把第一法门传给他。第一法门是念佛求生净土,所以善财童子决定是念佛求生净土的。 他出来参访,参访是什么?就是接触外面的境界,我刚才讲的两点意思都有了。五十三位善知识代表我们这个社会各行各业、男女老少。诸位看五十三位善知识里面,只有六个是出家人,其余的都是在家人。刚才讲了,世间法的名闻利养、五欲六尘,善财童子去接触、去参访,不为所动。他参访之后,后面说「恋德礼辞」,礼辞就是不执着,「我不跟你学,我明了你(明了是开智慧),我不学你,我还是念一句阿弥陀佛,还是求生净土」,这是不着相。《金刚经》上讲的「不着法相,不着非法相」,善财童子五十三参完成这个修学,法相、非法相都不执着。 到最后,第五十三参遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。他参访第一个是德云比丘,教他念佛法门。你看,念佛开头,往生极乐归结,一头一尾,这不就清楚了吗?他修什么法门,清清楚楚、明明白白的摆在我们面前,善财是修念佛法门。不为世出世法所动,这个就是阿閦鞞佛成就自他功德庄严,这是修学的基本条件。 我们今天所以不能成功,就是心里没有主宰,看见什么就想学什么,这就完了,不能够专一。今天下午同修问我:「禅宗里面讲功夫照见、照住、观照。观照是什么意思?」一心专注,这个阿閦鞞佛就是代表这个意思。一心专注,不为外境所动,不为一切法门所动摇,你就有了修行的条件。我们一般讲,你就有资格来修行了,这是必须要具备的。 接下去三尊佛是『须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛』,这是我们修净土的目标。我们修净土,希望得到的是什么?成佛。我们往生西方极乐世界,没有别的,就是要成佛。这三尊佛就是代表佛的三身。你看,三尊佛都用「须弥」,体是一个,体都是真如本性,自性佛。法身佛、报身佛、应化身佛,一体三身,他表这个意思。「须弥相佛」,「相」表相好光明,佛的相好光明,九法界众生瞻仰,这是佛的报身(报身佛),佛有无量相,相有无量好。「大须弥佛」,「大」是赞叹的意思,就像「大方广」那个「大」的意思一样。赞叹真如本性,大法的本体,法界独尊。他是能变的,十法界依正庄严是他所变的,这就是法身(法身佛)。「须弥光佛」,「光」是光明遍照,普应群机,这个就是「应化身佛」。 所以这三尊佛是代表法身、报身、应身,统统用「须弥」表一体,一体三身,这是我们所求,这是我们希望证得的。我们到西方极乐世界,就是为了这个事情,不是为别的,就为这个事情,那就一点都不错了。你看,这个目标清清楚楚摆在我们面前,我们要觉悟,要圆满的觉悟。 末后一尊『妙音佛』,这尊佛代表本宗的修行方法。这个方法是一心称念阿弥陀佛,「南无阿弥陀佛」就是妙音!尽虚空遍法界,一切诸佛说法的音声,没有比这个更妙的了。因为这一句音声,能够从初发心一直帮助你成佛,这个音妙!哪有比这个更妙的?所以妙音是什么?「南无阿弥陀佛」,这是妙音。 「名号功德不可思议」,前面说过,这个地方不必再重复了。 这是东方五尊佛所含的意思,我们要明了。他对我们的修行,你看多么的密切。 【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 『南方』,世尊也举五尊佛的名号,表什么?表修慧。所以大家千万要明白,有很多人认为,净土宗跟其他的宗相比差得太远了,不讲求慧,里面没有般若智慧,顶多有一点小定不得了了。因为经上讲「一心不乱」,一心不乱总是有点小定。所以有很多人瞧不起,以为这是老太婆教,下根人修的,愚痴人修的。许多人有这个错误的观念,自己认为自己很聪明、有智慧、了不起,不甘心学这个法门。这都是对这个法门没有认识,自己愚迷产生的误会,把眼前的大利益丧失掉了,你看多可惜。南方五尊佛代表修慧,可见得净宗是智慧第一。没有智慧,你怎么会选择这个法门? 我在前面跟大家提到,我们供养的西方三圣,就表示了这个法门。阿弥陀佛代表第一法门,大势至菩萨代表第一智慧,你才选择这个法门。大势至菩萨专修专弘,一句阿弥陀佛念到底,最高智慧的选择!观音菩萨大慈大悲,大慈大悲从哪里表现?就是把净宗法门介绍给别人,劝人念佛求生净土,这叫大慈大悲。不是别的慈悲,别的慈悲没有比这个大,这才是真正第一大慈大悲。因为众生听到这个法门,接受这个法门,一生成佛。哪一个法门能比得上?我们天天念「大慈大悲观世音菩萨」,观世音菩萨究竟大慈大悲在哪里?不知道!所以我常常感叹很多人学佛,学的是糊涂佛!问他佛是什么?不晓得,是糊里糊涂学佛。糊里糊涂学佛绝对不会糊里糊涂成佛,没有那回事情,这个要知道的。 第一尊佛,『日月灯佛』。这尊佛的名号代表我们自性本来具足的圆满智慧,般若智慧是我们自性本来具足的,圆融无碍,无所不照。这个名号是比喻,太阳照白天,月亮照晚上,日月照不到的,灯照到了。所以用「日、月、灯」表无所不照,表这个意思。这是自性般若的光明,这是我们所求的。可见得净土念佛是高度智慧,绝对不是愚痴,是高度智慧。 第二尊,『名闻光佛』。这是代表修慧小有成就的时候,一定就有名闻。我们世间人常讲「实至名归」。你自己修持到达相当一个程度,一定有人赞叹你,一定有人敬仰你。你不要名,自然有人给你宣传,于是名来了。名后面接着利就来了,供养就来了。这个时候是个关口,如果你要是贪、执着,那就完了,不但不能进步,恐怕从此之后就堕落下去了。自古以来,在这个境界里栽跟斗、堕下去的,不晓得有多少人!这是任何一个修行人必经的一个关口。所以一定要觉悟,名闻是暗影,不是好事情,一定要用智慧光明照见它,你要能够觉悟。换句话说,真正觉悟了,他才会舍弃名闻利养。他绝不执着,舍弃名闻利养,他的道业才能不断往上进步;一沾上麻烦就来了。所以「名闻光」,下面要有光;名闻后面没有光,就完了。 第三尊『大焰肩佛』。「肩」是肩膀,「焰」是火焰,代表佛光光明。两个肩膀,表示可以担负起如来家业。如来的事业是什么?弘法利生,如来家业就是弘法利生。从名闻光要是过来了,名闻里面有光、有智慧,不执着,继续不断的精进,才能够担负起弘法利生的责任。所以两肩代表「权、实」两种智慧。实智是《般若经》上讲的无知,权智是无所不知,般若无知,无所不知。无知是体,无所不知是作用,具足这两种智慧,发心续佛慧命,弘法利生,自利利他,这是「大焰肩佛」表的意思。 第四尊佛,『须弥灯佛』。凡是名号上有「须弥」,都是表自性,都是讲性德。你看,灯这个光不大,比不上日月,但是自性的智慧已经透出来了;虽然不大,已经透出来了,已经在放光了。放光就「转识成智」,这是自性的光明。怎么转法?实在说这一部《金刚经》,就是最简单、最扼要的,教我们「转识成智」的方法。我们要是从总纲领上说,就是破我相。那个根源就是我相、我见,四相都是从这里生出来的。虽然经上讲「我相、人相、众生相、寿者相」,实际上,就是一个「我相」。「我相」破了,四相都没有了。其他的三相是「我相」的发展、延伸变现出来的,根本是「我相」。金刚般若,破我执、破我相、破我见,这是真实的智慧。这一破,就转第六识为「妙观察智」。 凡夫之所以不能成佛,凡夫所以出不了三界,就是这个「我」字横在心头,念念都有个「我」,这个就麻烦大了。如果就在我执上要破「我」,难!太难太难了。小乘就用这个方法,所以小乘证得须陀洹之后,天上人间七返生死,才把这个「我」控制住了,这才能出得了三界。天上人间那是多长的时间!人间寿命短,天上寿命长,你才晓得这个难。 这个大乘法门妙,大乘般若智的方法非常妙,他用什么方法?大而化之,这个妙极了!他教你不要在「我」上去想,起心动念想众生。所以佛一开头就说:「我要灭度无量无边众生」,这一句话就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度」。他念念要度一切众生,念念要灭度一切众生。那个灭度的意思,就是要令一切众生成佛,是这个意思。你看这个心量多大!原来那个「我」很小,他这样自自然然把心量放大。放大到尽虚空遍法界,那个我执不断,自己断;我相不要破,自己破掉了;我见不除,自己除掉了。这方法妙极了!这是我们应当学习的。 「而实无众生得灭度者」,这一句话很重要,灭度而实无灭度,连非法相也不执着。这个法相是有相的,非法相是空相,空有两边都不着,回归自然,回归自性,那就叫圆成佛道。这个真是「转识成智」妙极了的方法,这个性宗比相宗高明!相宗在理上讲得很透澈,但是在方法手段上没有性宗高明。 所以我们懂得这些道理,用这些道理来念这一句阿弥陀佛,功德真正不可思议。他这个方法能转六识。六识是分别,我们在一切境界上不分别了,这就是「妙观察」;世间人见不到的,你见得清清楚楚。世间人为什么看不清楚?因为他有执着、他有妄想,他见不到。因为你没有妄想,没有执着,所以你见得比别人清楚,这是妙观察。转第七识为「平等性智」,第七识是执着,你没有执着,心是平等的。心平等,法就平等,万法平等,十法界依正庄严平等,这是转八识成「大圆镜智」。转前五识成「成所作智」,这个在一般教下里面来说,这是「照见」,像《心经》上「照见五蕴皆空」,才能达到这个境界。 我们用念佛这个方法,所以念佛的功德不可思议。只要能够如法的称念,这也就是我这几天跟大家说的,我们虽然是念佛,念得不如法,我们有口无心,念佛不相应。如法的念佛,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他会相应!我也讲得很清楚,相应什么?心跟佛的心一样,愿跟佛的愿一样,解行跟佛的解行一样。佛的「心愿解行」都在《无量寿经》上,所以我们一定要如教修行。我们声声佛号都跟阿弥陀佛「心愿解行」相应,这才叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就能达到这个境界,这是成就自己真实智慧。 所以念佛是修慧,念佛法门里面具足高度的智慧。你用什么方法?末后一尊佛,都是代表方法,『无量精进佛』。大乘菩萨的善根,唯一精进;只要精进不懈,你就能够开智慧。我们一心念佛,念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱,智慧开了,要靠精进。有一些同修来问我,念佛念了两三年,烦恼妄想还是很多,伏不住,怎么办?你说怎么办?你的功夫不够!要精进,努力去念。再念一个时期,自自然然念佛功夫得力了,烦恼妄想自然就少了。所以把修慧摆在前面,说明念佛不是愚痴,不是迷惑。念佛是高度的智慧,我们自己要明了,才不会受别人一般知见批评,动摇了我们的信心,要认识清楚。 【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 『西方』,世尊为我们说了七尊佛。前面东方、南方都是五尊佛,这个地方忽然来了七尊佛,「七」代表圆满。那「五」代表什么?五也是代表圆满,但是「五」跟「七」的意思不一样。释迦牟尼佛一生说法分五个时期,华严、阿含、方等、般若、法华五个时期。佛在教学上面常说「五乘佛法」,代表这个意思,五时五乘都不能离开这个原则。这个所说的,不仅是净宗决定不能违背,任何一宗,任何一个法门,违背这个原则都不能成就,表这个意思。七代表圆满,净宗里面常用七,我们这个经里面,七重栏楯、七重行树、七宝池都用这个七,七代表圆满。七是四方、上下、中间,是这个意思,它不是数目字,这是代表修福,福圆满了!所以念佛是福慧具足,念佛的好处实在真多。 第一尊,『无量寿佛』。论到福德,寿命是第一德;没有寿命,其他都落空了。长寿是第一德,把他摆在第一,代表福寿。 『无量相佛』,相貌庄严代表的是富贵。你看,世间富贵人相跟一般贫贱人的相不一样。《无量寿经》上,世尊举了一个比喻,世间的乞丐要跟帝王站在一块,两个比较比较,他像不像?同不同类?富贵的相就不一样。「无量相佛」是代表的富贵。 『无量幢佛』,「幢」是高显的意思。现在我们生活环境改变了,跟从前完全不相同。在过去农业社会,像现在这种高楼大厦,恐怕那个时候的人作梦也想不到。最高的宝塔也只能盖十三层,再高的就没有了。通常房屋大概高的有三层,三层以上的很少很少,一般宫殿多半也都是两层。所以寺院的门口都有旗杆。旗杆高,它不是挂国旗的,是悬挂幡幢的。幢是圆形的,幡是扁的,里面是空的,升到旗杆上,做什么用处?讯号。因为从前佛门不拉信徒,没有拉信徒的。佛法是师道,「只闻来学,未闻往教」。今天道场里边讲经说法,现在可以发通知,可以用电话。以前没有,以前就是旗杆上升这个幢,外面人一看到这个标帜,就晓得今天这个寺院有法师讲经,喜欢听经他就来了。幢是这个意思。幡是作法会。所以,法会挂幡,讲经挂幢,讲经叫做「法幢高竖」,就是从这儿来的,它是代表一个信号,高显的意思。在此地,就代表这个人在社会上有很高的地位,有很炫赫的荣耀。我们今天讲的知名度,知名度很高,地位高,知名度高,这个「无量幢佛」表这个意思。 『大光佛』,是表他有大智慧。 『大明佛』,「明」是明察秋毫,这就是智慧的起用,对人对事对物,他都看得清清楚楚、明明白白。 『宝相佛』是表尊圣,他为一切大众所尊重,一切大众当中,他是最殊胜的。 这些全都是属于福德。佛常在经论上说,没有福报不能度众生,所以度众生一定要有福报。在三皈依的誓词里面,我们念到「皈依佛,二足尊」。有些人错会了意思,认为「二足」是两只脚,那个意思就大错特错。外国佛学字典翻译,英文翻译的,翻译「二足尊」就是两只脚里最尊的,这可是闹大笑话了。佛法,外国人翻译的很有问题。这个「二」就是智慧、福德这两种,「足」是满足,就是圆满的意思。在智慧与福德这两种里面,佛是最尊的;也就是说没有人的智慧能够超过佛,没有人的福报能超过佛;佛的智慧福报是最大的,是这么个意思。 因此佛教导我们,平常修慧重要,修福也重要。如果修慧不修福,修持很好,戒律精严,教理通达,但没福报。没福报如何?上台讲经说法没有人听。听众是福报;没有人听,人家不喜欢你,所以这个是很有关系。佛教给我们,菩萨在没有成佛之前,他要特别去修福报,要修一百劫福,然后度众生,法缘就殊胜,这是特别强调修福的重要性。你看,佛为度众生都要修福!世间人无论从事哪一个行业,你要想事业发达,你要修福。你不修福,你那个事业要发达,很难。 修福就是与一切众生结善缘。我能够跟大家结善缘,才能够得大家的尊重、拥护,才能立于不败不衰之地。古时候人晓得,现代人不相信因果报应,那没有法子了。可是我们现在看到许多大企业家,确实他也飞黄腾达一时,但是没有多久,听说他倒闭了、他破产了、消声匿迹了。什么原因?福报享尽了。这个就是说他在福报现前的时候,他疏忽了,不知道修福,不晓得因果的道理,这非常非常可惜。 过去在中国,一般富贵人家遇到有灾难的时节,像旱灾、水灾,遇到这些事,这些富贵人家自动出来布施,来救济。最常见的就是像施粥、供养饭菜,他做这个事情,跟广大的众生结这个缘,来救济他们,所以这个福报就很大。悯于饥寒,受灾的灾民他能帮助他。在年节,他也布施,在我们佛门里讲的「无遮大会」,就是没有条件的帮助这些贫穷的人,能够度过年关。他们懂得修福。这些记载在中国笔记小说、因果这些书籍里面,我们都看到很多很多。记载的还是少,没有记载的太多太多!所以这是我们要明了,要知道修福,修福非常重要。 第七尊佛,『净光佛』。末后都是教给我们修行方法。我们要怎样修福?「净」是清净,一定要三业清净;「光」是智慧。如果身心不清净、没有智慧,你就没有办法修福报,当然更没有办法修圆满的大福报,你做不到,所以修福要心清净。《般若经》上讲的「三轮体空」,也就是我们修福,帮助别人,出于我们的真诚。如果我们想「我修福,将来会得福报」,这个心不清净了。能不能得福报?能得,得的很少。就跟生意买卖一样,你做生意总有一点利息赚,不多,这是你有所为而为。或者是想得到好名声,这个地方上赞叹你、褒扬你,都是有目的。或者想我来生生天得好果报。总而言之,你有这些念头,你就不清净。这个布施是完全没有条件,只有一个动机,利益一切众生,从不想自己能得一分一毫。这个心叫清净,这个是清净智慧的修福,才能够成就圆满的大福。所以,「净光」是三业清净,智慧光明。 诸位如果明白这个道理,我们台湾佛门弟子很多,修福的人很多。用这个意思一对照,马上就显示出来了,他不清净,没有智慧。因为他修福都是有企图的,在寺院里布施供养都是有目的、有企图的。多半都是听说佛门里面供养一本万利,所谓「舍一得万报」,大家都拚命来供养了。如果说你来布施没有报,我想一个人都不来。可见得他们的心不清净,没有智慧。这样布施修福是不是能真的得到福报?不一定。大生意,大买卖,一个寺庙常常捐几百万、几千万,照样倒闭,照样破产,什么原因?没福。没福,没有智慧,就是不净,原因在这个地方。 【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 『北方』,世尊为我们说了五尊佛,表「化他」。所以「五」都与五乘佛法、五时说法有关系。五尊佛表化他,为什么?有智慧了,又有福报,智慧福报都具足了,这个时候是真正担负起如来家业,利益众生。 第一尊佛,『焰肩佛』。他要把佛弘法利生的担子,续佛慧命的使命,要担负起来。 第二尊佛,『最胜音佛』。「胜」是殊胜,最殊胜的。在我们这个世间,就像文殊菩萨在《楞严经》上所说的「十方真教体,清净在音闻」,我们这个世间人耳根最利,释迦牟尼佛在我们这个地方说法,以音声为佛事。以音声演说这一部经,劝导一切众生念佛求生净土,这个音是最胜音。与这个相应,这是最胜音,念佛是最胜音,念《无量寿经》是最胜音,念《阿弥陀经》是最胜音,为人解说净宗经典是最胜音,表这个意思。 第三尊,『难沮佛』。「沮」是阻碍,这个意思是说,弘法利生要勇猛精进。会不会有障碍?决定有。不要说在我们这个时代,释迦牟尼佛当年在世弘法利生,内有六群比丘,外有九十六种外道,哪有没有障碍的?但是要精进,要不畏惧所有一切障难,都要用智慧、用方便去突破,表示这个意思。 第四尊,『日生佛』。他代表的意思是教学相长,像太阳光明从东方出来的一样,愈来愈明亮,表显「正法久住,福比人天」。也表示教化众生的标准,在哪里?是要令一切众生开智慧。这个就是佛法的教学,这叫弘法利生。利生的标准,是令一切众生破迷开悟,这叫日生。标准定下来了。如果不能教一切众生开智慧,那是我们的弘法路子走错了,我们跟这个标准完全相违背,那就是错误的。一定令众生破迷开悟。 末后一尊,『网明佛』,这是说弘法利生的方法。「网」是比喻大梵天的罗网,说明弘法利生的方法,应当以无量的法门;无量法门就像网的孔一样,很多很多。所以释迦牟尼佛在世,遇到什么人就跟他讲什么法,所以说了很多很多的法;应机说法,以无量法门来救度众生,是这个意思。这个当然都是大菩萨的事业,我们现在智慧福报都达不到。达不到的时候,再一门深入,自行化他,帮助别人就是帮助自己。 【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 『下方』,世尊举了六尊佛,「六」是代表大乘。换句话说,前面是讲五乘佛法,「菩萨、缘觉、声闻、天、人」五乘佛法。这个六波罗蜜,不同凡小,唯独菩萨法。这些意思我们先要了解,它里面的含义,我们就明了了。这是代表教化大行的时候,普度众生。就像我们佛门里面祖师大德,他们教化众生,就是这一种的气象,不同于那些小法师。 第一尊佛,『师子佛』。佛常常在经上用狮子比喻佛说法,叫「狮子吼」。这个意思是说明佛的弟子,真正有修有证的弟子们,他们说法跟佛没有两样,确确实实可以代表佛陀教化众生,「成法王子,如佛无二」,用「师子佛」来代表。 第二尊佛,『名闻佛』。这个时候名闻十方,确确实实是人天眼目,像观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,或者是我们历史上历代的祖师大德,他们确实是名闻十方,为一切众生所礼敬者,表示他弘法利生普及在世间。 第三尊佛,『名光佛』。「光」是智慧,代表大智慧才能够随机说法,应机说法,发因愿闻,能令众生破迷开悟、离苦得乐,表这个意思。 第四尊佛,『达摩佛』。「达摩」是梵语,翻作中国的意思是「法」。他里面的含义是说,菩萨大德们弘法利生一定有师承。法是师承,他有老师,代代相传。所以他确确实实能够为众生的楷模,为修行人的榜样模范。如果在法里面讲,就是「四依法」,这是佛教给我们的,非常重要,我们学佛要牢牢的记住。第一个「依法不依人」,现在很多人学佛是依人不依法,糟糕了,这个坏了。第二个是「依义不依语」。第三个是「依了义不依不了义」,我们净宗是了义当中的了义,大乘当中的大乘,这是几乎历史上许许多多祖师大德们所公认的。第四是「依智不依识」,这个非常重要。智就是理智,识是感情,我们学佛的人不能依感情,感情用事,迷!要有理性,要有理智,依理智,不依感情。 第五尊佛,『法幢佛』。「幢」是高显的意思,在此地是代表为众生做自法眼,他有能力代替众生选择法门。建法幢,立宗旨,大行教化,佛度众生,他能够在这世间建立弘扬佛法的事业。 第六尊佛,『持法佛』。这是代表自行化他,一定要如教修行,一定要遵循佛在经典里面所讲的道理、所讲的方法,这样才行;决定不可以违背佛的教诲。「持法」,「法」就是经典,一定是依照经典来修行。 【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 『上方』,最后举了十尊佛,代表大圆满。「十」是代表大圆满。特别是我们这个法门,一生成佛。 第一尊佛,『梵音佛』。「梵」是清净的意思,如果我们能够破四相、离四见,说法就清净。于世法、于佛法都不染着,清净说法。 第二尊佛,『宿王佛』。「宿」就是星宿,星宿里面之王,这是最大的。我们肉眼所能看到的最大的星宿,就是月亮。这是代表大乘菩萨法,是所有一切法门里面至高无上,这就代表大乘。「宿王佛」代表大乘,大乘是无上道的捷径。 第三尊佛,『香上佛』。香上佛代表的是禅宗。你看,六祖惠能大师在《坛经》第五章「传香忏悔」里面,教导我们修学的方法是大乘的捷径。在大乘法里面,那个方法快!所以是「径中径」,大乘是径路,禅是径路里面的径路。 第四尊佛,『香光佛』。「香光」代表净土,《大势至圆通章》里面「香光庄严」,所以香光代表净土。净土的方法比禅更稳当、更快速,所以古人说净宗是「径中径又径」,就是从这里来的。这是把最重要的法门排列出来给我们看,让我们自己在这里去选择。 第五尊佛,『大焰肩佛』。这是表示菩萨、祖师大德们教化众生,一定要以最上法教人,不能够把最殊胜的法门留起来,用第二等、第三等的教人,这是不可以的。一定把最好的法门教导众生,劝化众生一生成佛,所以净宗的祖师被人尊称为「大师」。 诸位要晓得,佛门里的称呼,「大师」不是随便称的,「大师」是对佛的尊称,这是我们一定要晓得的。现在实在讲无法无天,没有办法了,对一个出家人,你尊敬他就称他「大师」,这个过分了。过分,实在讲就是对他的侮辱。你平常一个人见了面,你给他点了头,说:「总统先生」,岂不是骂他,这哪里是尊敬他?这简直是骂他! 所以诸位要晓得,大师是对佛的尊称。你看,我们对菩萨,观世音菩萨我们最尊敬的称「大士」,没有称大师。地藏王菩萨,我们也尊敬称「地藏大士」,没有称大师的。对一个人称大师,换句话说,他已经超过观音菩萨,超过文殊、普贤了;而文殊、普贤都是他的学生,哪有这种话?这是万万不可以的。 不要说我们称「法师」不恭敬。这是最恭敬了,名实相副。称他「大师」过了头,过了头就不合礼。礼是有节度的,不能过,也不能不及。所以超过也是失礼的,也不合礼,这个我们一定要晓得。但是只有净土宗的祖师称大师。诸位要晓得,净土宗的祖师都是往生以后才称大师。印光大师在世的时候都称法师(印光法师),没有人称他大师。他老人家往生之后,人家尊称他净土宗十三代祖师,才称他大师。往生以后称他大师,而不是他在世的时候称大师,这个要知道。 净宗的祖师为什么可以称为大师?因为这个法门是教人一生成佛的法门。换句话说,不能令一切众生一生成佛,这个老师都没有资格称大师,顶多称大士菩萨,不可以称佛。唯有佛才有能力令众生一生圆满成佛,代表这个意思。佛的名号里头含义很深,我们念六方佛随随便便念过去,这不可以的。这样的妙义我们轻易疏忽掉,实实在在可惜。 第六尊佛,『杂色宝华严身佛』。这一尊是代表一生圆满,实在讲就是代表经典里面《大方广佛华严经》。《华严》最后「十大愿王导归极乐」,证实念佛法门是《华严》的指归,是《华严》的归宿。这也是暗示我们、教导我们,所有一切法门里面如何来选择。 第七尊佛,『娑罗树王佛』。娑罗树是非常坚固的树,这是代表密宗,究竟坚固,为大法之王。在此地我们可以看作「密净不二」。「香上佛」,代表禅净不二,没有一个法门不是归到净土。 第八尊佛,『宝华德佛』,代表圆满报身。 第九尊佛,『见一切义佛』,是千百亿化身。 第十尊佛,『如须弥山佛』,代表清净法身。 末后三尊佛,就是一体三身。东方是教我们向往追求,到此地来圆满证得。你看,从因到果,佛的名号清清楚楚、明明白白摆在这个地方,教我们修净土,从初发心到成佛,这是一条光明的大道!这是我们读这一段经文不可以不知道的。你要明白了、清楚了,你就晓得念佛怎样念法,净土如何修法,我们这一生决定成就。今天时间到了,我们就讲到此地。
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