净土法门法师：什么是佛心，是往生条件是什么?

   日期:2015/8/20 13:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自净土法门法师《2014大经科注》第236集

　　海贤老和尚跟我们说过多少次，他是多少次的见佛，都要求佛带他去。佛不带他，佛劝他，你修得很好，表法表得很好，多住几年，给佛门弟子做好榜样，给念佛求往生的人做好榜样，他真做到了。在我们想象当中，肯定阿弥陀佛会告诉他，你什么时候遇到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，佛就来接引你往生。

　　他在二〇一三年一月，有几个信徒带了几本这个书到山上。他一看到有人带书，他就问，你们带的什么书?别人把书名一告诉他，欢喜，那个欢喜的样子，许多人说，老和尚从来没有这么欢喜过，好像盼望着得到宝贝，盼望多少年，这宝贝终于到手了，用这个形容他。你看马上穿袍搭衣，最心爱一件袈裟，穿上之后，拿着书请大家给他照相，这也是头一次，一生当中。老和尚从来没有主动叫别人给他照相，没有过，就这么一次。三天他就走了，没有生病，不要人助念。

　　他告诉人，助念不牢靠，我自己念佛走，我何必要人帮助。一切正常，说走就走，做榜样给我们看。这个表法的意义很深，告诉我们的信息，西方极乐世界是真有，他见过好多次，阿弥陀佛真有，跟阿弥陀佛很熟悉。我相信他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，九十二年，是真的，决定不是假的，对我们的帮助就太大了。

　　我们这些年，净宗依照会集本修行的人遭难，多少人批评、毁谤?!确实有少数人受影响，不敢学了，赶快换别的本子。他来给我们做证明，证明夏莲居老居士所会的经是真经，里面每一个字都是释迦牟尼佛说的。

　　会集经，开这个例子很早，汉朝时候就有，翻译经的时候就有这种，那个时候叫“合经”，几个经合在一起叫“合经”，怎么能说不可以?!哪有这种道理?!但是“合经”是可以，不能改动文字，改文字这是忌讳，绝对禁止。因为你要改，别人也会改，过个几百年之后，改的地方很多，那就无所适从，所以决定不能改字。

　　过去王龙舒的本子、魏默深的本子，都改动了，都改动几个字。改得没错，改得很好，但是这个犯规矩，不可以这样做法。

　　夏莲居老居士三年把经会集起来了，经过十次的修订，细细检查，没有改动一个字，所以真经，不是假的。

　　第二，证明黄念老的注解正知正见。他的注解没有用自己的，他是集注。你看注解，这一段的文字从哪里来，他都标得很清楚。他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，一共是一百九十三种，这些资料来会集注解，正知正见，无话可说。

　　第三个为我们证明，我们这十七年，将近二十年，依照这个本子修行，依照这个本子学习，没有错误。所以他要等这部书出来，这部书给我们作证。这部书宏琳法师写的，用了十几年的时间，收集许许多多资料，好多资料我自己都忘掉了，替我们辨别、替我们解释，有根有据，解释得很详细，大家没话说了。

　　所以夏老的这部经，国家宗教局翻印“净土五经合订本”，《无量寿经》就是用会集本，这个就是给大家说，国家承认了，非常难得。所以我们净宗信心最重要，没有信心就不能往生，真正有信心、真正有愿心，想往生极乐世界，对这个世界没有留恋。有留恋又想去，这是脚踩两只船，不牢靠。要真正相信，真正发愿求生，这个世间一切放下，条件就具足了。

　　念佛功夫浅深，是往生极乐世界的品位。往生条件就是“信、愿”，真的有信、有愿，这是往生条件。所以念佛功夫的浅深，到极乐世界插班，你插哪个班?如果真念到“功夫成片”了，你生方便有余土，不是同居土，品位高了。“功夫成片”，大概是方便土下三辈;得到“事一心不乱”，是方便土上三品，上上品、上中品、上下品，品位高下;如果念到“理一心不乱”，生实报土。

　　这个是真有其事，但是不要紧。早年间，莲池大师在世，蕅益大师在世，这两位大师都是我们心目当中非常敬仰的。我记得好像有人问过蕅益大师，你往生极乐世界，生到什么样的品位你就满足了?他的回答说，我只要凡圣同居土下下品往生我就满足了。这个用心好，不争品位。那是什么?到极乐世界，极乐世界是学校，阿弥陀佛办的学校，有小学、有中学、有大学、有研究所，我从小学一年级念起，我就喜欢了。蕅益大师给我们信心，就这个意思，为什么?无量寿，有的是寿命，从小一年级扎根，这多好，有长时间亲近阿弥陀佛。不要争品位，要争这个赶快往生，这个重要。这是说明往生极乐世界，信愿是大事，念佛是小事。念佛，临命终时十句佛号都能往生，这是十八愿，平常不念佛的，还有个说法，平常十念，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，早晚都不忘记阿弥陀佛。但是，最重要的是佛号不能丢失，那是决定往生，往生的品位高。

　　海贤老和尚不认识字，农夫出身，二十年佛号不丢失，他就能够念到“功夫成片”，“事一心不乱”、“理一心不乱”，得大成就。我们看到形相，没有看到他的根本，说不定他是西方极乐世界菩萨再来的。观音、势至、我们这个经前面列的十六正士，都在西方极乐世界，他们都是证等觉菩萨，说不定是这些菩萨化身而来，帮助我们。我们遇到灾难、到困难，他们来帮助我们解决，坚定信心，无量功德。

　　【解】又《华严大疏钞十三》曰：“无有能过者，故号为无上。” “真”者，真实，无迷无妄。

　　凡夫不是迷就是妄，迷是迷失自性，妄是妄想，妄念。

　　【解】“正”者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。

　　没有偏、没有邪，这也是正的意思。

　　【解】又禅门解“正法眼藏”中之正字曰：“正”者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。

　　也有人把这个后面加一个字，“正法眼藏”，意思都相同，“正法眼藏”，佛心之德名。佛的心是什么?我们的真心就是佛心。我们今天所用的是妄心，不是用真心。妄心是众生心，六道轮回心，这讲得明白一点，佛心是作佛的心。佛心是什么?什么是佛心?六根接触六尘境界，不起心、不动念，那个心就是佛心。起心动念是迷、是偏、是邪。

　　所以，给你讲最简单的修行方法，你要想成佛，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚是自性般若智慧，心怎么样?如如不动，没有起心动念是佛;菩萨降一等，有起心动念，没有分别执着，菩萨见色闻声不分别、不执着;我们凡夫起心动念分别执着全有。起心动念是根本无明，分别是尘沙无明，执着是见思无明，所以六道里头翻不了身，出不去。

　　阿罗汉能出去了，阿罗汉再断烦恼，就是见色闻声他有起心动念、他有分别，他没有执着。没有执着，万缘放下了，阿罗汉真放得下，所以他能脱离六道轮回，不再造轮回业了。执着是轮回业，不造轮回业了。

　　你看这修行多简单，与谁都不相干，完全在自己，你真能这么做就自觉了，佛菩萨千经万论教什么?就教这个。我们明白了，在日常生活当中，六根接触六尘境界总要知道，我们有起心动念、分别执着，希望比去年轻一点、比上个月轻一点、比昨天轻一点，好!就有进步。如果还是这么严重、还是这么固执，今天一天白过了，纵然是念佛，佛号不曾丢失，也不起作用。为什么?烦恼习气太重了。这个佛号虽然是一天没有丢失，敌不过烦恼，就在日常生活当中，特别是在人事上，为什么?看顺眼的喜欢，看不顺眼的讨厌，这个麻烦在哪里?跟众生结怨了，不知不觉就结怨了。这个怨要不离开六道轮回，不能往生，来世还会遇到，遇到怎么样?冤冤相报，生生世世没完没了，你说你冤不冤枉?!他造业是他的事情，他能接受劝告，我们劝告他;他不能就随他去吧，见了面还是笑面迎人，欢欢喜喜，这就对了。

　　像海贤老和尚，一生从来没有怨恨过任何人，都是欢欢喜喜笑面迎人，没有看到老和尚发过脾气，没看到老和尚跟谁红过脸，这是老和尚的功夫，这功夫得力了。

　　“贪、嗔、痴”是三毒烦恼，再加上“慢、疑”，“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒，希望我们这句佛号，得阿弥陀佛本愿威神的加持，能把这五毒化解，他有，我没有，我化解了。

　　贪毒，饿鬼道的因。嗔恚，脾气大，地狱的因。愚痴，畜生。傲慢也是修罗，那是有福报的，没有修罗就在地狱。怀疑也很可怕，没有信心，感得山崩地裂。现在很多地方，大地突然一块下去了，怀疑。那个地区的人疑心很重，山，现在讲土石流，山倒下来了。没有自然灾害，都是人的业力感召。

　　我们相信佛这个话，人心好，人心有转变，灾难就轻了;大的转变，灾难就没有了。

　　我们在国外听到很多人说，这个灾难是全球性的，不能避免。那中国呢?中国比外国轻，为什么?习近平主席在带头断恶修善，带头把伦理、道德、因果教育再恢复起来，只要有这个念头，这一个国家灾难就轻。真正能做到，这地区没灾难。众生不再造恶业了，贪嗔痴慢疑都断掉了，它怎么会有灾难?!

　　佛经上告诉我们，贪，感的水灾，它跟水相应;嗔恚，火灾，火山爆发，气候反常，多少地方听说四十度以上，这是什么?火，这属于火。愚痴，风灾，常常看道外国的龙卷风，那个损失很惨重。傲慢感得地震。所以怀疑，山崩地裂。

　　佛法说“人心所感”，大自然是最美好的、是最健康的，怎么会有灾难?!人要相信因果，善因善报，恶因恶报，因果报应，丝毫不爽。

　　【解】“道”，一者，以能通为义。

　　“道”是道路，成佛之道，是通往成佛的一条道路。

　　【解】《俱舍论廿五》云：“道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。”

　　“涅槃”是比喻，“涅槃”是梵语，翻成中国意思，不生不灭叫“涅槃”。

　　什么不生不灭?自性不生不灭，除自性之外全是生灭法，只有自性不生不灭，所以佛法这个道路就帮助我们回归自性、明心见性。心是阿赖耶，阿赖耶迷了，如果觉悟了，阿赖耶就是自性。阿赖耶就是自性带着迷变现出来的妄心。阿赖耶有多大?跟自性一样大，没有边际。迷悟，迷了叫阿赖耶，悟了叫自性。明心见性能往“涅槃城”，“涅槃城”在净土宗就是常寂光净土，往生极乐世界最高的境界就是回归常寂光。

　　【解】又《华严大疏十八》曰：“通至佛果，故名道。”

　　这个佛道就是你用这个方法帮助你成佛。

　　【解】二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。

　　这第二个意思，“涅槃之体”。“相”、“用”，佛家讲“体”、“相”、“用”，“体”是理体，“相”、“用”是从“体”起“用”。“理”就是净宗讲的常寂光，儒家《大学》里面所讲的“明德”，这都是从“体”上说的。中国古人常讲“本性本善”都是从“体”上讲的，它没有障碍，无碍自在，真正得大自在，这叫“道”。虽然无碍自在，自在能现一切相，遇到缘它起作用，虽起作用，像《金刚经》上说的，永远是“无住生心”、“生心无住”，这个要知道，那就是它永远自在。

　　你看看我们今天这个六道轮回，今天这个地球上的这么浑浊，从哪里出现的?从常寂光出现的，“体”是常寂光，常寂光能随一切众生的心愿，你想什么它就现什么，无量智慧、无量功德、无量的能量、无量的相好，从极乐世界到阿鼻地狱，它统统能现，真的是“随众生心，应所知量”，无碍自在，这是道。

　　【解】《涅槃无名论》曰：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”

　　“微妙无相，不可以有心知”这两句话，“不可以形名得”，没有办法说出来，无法形容，它真能起作用。这一段话就是六组大师的末后一句，“何其自性，能生万法”。虽生万法，“不可以形名得”，你得不到它，它的形、形状、它的名字得不到。

　　“微妙无相”，不可以有心知。它不现相的时候、不起这个作用的时候，“微妙无相”，一片光明，大乘经称之为“大光明藏”，用这个四个字来形容。“大光明藏”，能不能想?想不出来，你的思想第六意识，范围很窄小，包不过它，它太大了，这个就是“不可得”，“无所有，不可得”。

　　“无所有，不可得”，就得放下，不但放下，想都不能想，这叫“无住生心”。真正“无住”，应缘现相，是他“生心”。他虽然“生心”，那个心里头没有念头。如果以为心里头有个念头，那就错了，是自然的。经上有比喻，好比我们击鼓，我们去击鼓槌下去，鼓声音它有没有念头，你敲我，我要响一下;敲钟亦如是;自性现象亦如是，它没有起心动念。起心动念是妄心，阿赖耶起心动念;自性不起心、不动念。

　　我们的修学最大的难关就是阿赖耶的障碍——起心动念。什么时候念到不起心、不动念，那就恭喜你，你见性了。到不起心、不动念就见性了。不起心、不动念是大定，是什么?自性本定，惠能大师的第四句，“何其自性，本无动摇”。自性没动过、没有摇晃过，本定。所以要求定才能够入得了这个门。换句话说，八万四千法门实在讲，八万四千种不同的方法，都在修禅定，念佛的方法也是在修禅定，读经的方法也是在修禅定。

　　知识分子喜欢读书，佛菩萨、祖师教我们“一门深入，长时熏修”，一部经，不要改，就这一部经天天念，念上几百遍、几千遍、几万遍，豁然开悟。不要想经的意思，只要字没念错、句子没念漏掉就行了。念到会背那是自然的，那是付作用，目的不是叫你背诵的，目的是叫你得定。得定是什么?心里头没有妄念、没有杂念，就这意思。把杂念、妄想念掉，豁然开悟，就起作用了。

　　八万四千法门，门门都在修禅定，海贤老和尚一句佛号，念了二十年，得定了，得定才开悟，叫“念佛三昧”。我们念《华严经》，叫“华严三昧”、念《法华经》叫“法华三昧”。目的是在三昧，三昧得定。定到一定的程度，不定碰到什么缘豁然开悟，目的达到了。我们的是什么根性，用什么方法，对了根性容易修、容易成就。