净土法门法师：什么是真正的执持名号？

   日期:2015/9/6 16:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【弥陀要解。】

　　这是蕅益大师讲的。

　　【谓持名，法门深妙。】

　　『持名』就是我们讲的老实念佛，这是大势至菩萨在圆通章上所讲的「都摄六根，净念相继」，就叫做持名。所以诸位千万不要误会，持名就是我们一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，这叫持名。这样去体会，是自己错会了意思，你没有深解义趣。持名，持是接受，这一句名号功德不可思议，多少你要能体会到一些，理论、方法、境界你要明了，完全接受，依教奉行，这叫持、这叫受。持是保持，不能够失掉。

　　『法门深妙』，因为这一句名号是整个佛法的大总持法门，也就是整个佛法的纲领。受持一句名号，就是受持圆满的《无量寿经》，名号是题目，就好比文章一样。所以「法门深妙」。

　　【破尽一切戏论。】

　　『戏论』是指的经教。你抓住这个总纲领，下面可以不必再提，原理原则掌握到，所有一切经教、法门都是戏论。

　　【斩尽一切意见。】

　　『意见』是讲禅宗。这两句就是持名这个法门超越宗门、教下，所以叫深妙!

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流。】

　　哪些人懂得?哪些人真正做到了执持名号?马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明大师，他们这些人念这一句阿弥陀佛，是执持名号。

　　【彻底担荷得去。】

　　『担荷』是承担的意思，他们能够承担，彻底承担。这个意思也就是我们刚才所讲的遇缘不同，他们遇的缘胜。他们能够承担的，我们能不能承担?这要问自己，刚才讲了，你把《无量寿经》百分之百的做到，你跟他们一样。什么叫承担?做到了!把《无量寿经》变成自己的信、愿、解、行，这叫「彻底担荷」。所以，经不是念念就完了，名号也不是挂在口里念念就算了，不是!一句名号就是一部《无量寿经》，名号一提起，整个经典里面的道理、方法、境界，阿弥陀佛的教训，统统能现前，这叫受持名号。这个叫法门深妙，真的深妙，不是假的。你不懂这个道理，不是这样修法，那怎么会相应?

　　马鸣、龙树是印度的菩萨，都是地上菩萨，初地菩萨，智者、永明是佛在中国化身的。智者大师，传说当中是释迦牟尼佛再来的。永明，刚才说过了，阿弥陀佛化身再来的。近代我们晓得印光大师是大势至菩萨化身来的。这些不是普通人，是我们的榜样、是我们的典型，我们学佛应当向他们学习。

　　大乘无量寿经指归　　(第十六集)　　1996/4

　　演【举名兼众德者，由名召体。】

　　『体』就是真如本性，就是自己的本性。阿弥陀佛这个名就是本性的名字。念这个名字，就要把这个名的实体、实相、实用都要把它念出来，这才叫真正持名。自性清净心本来是觉而不迷，马鸣菩萨在《起信论》里面称之为本觉，「本觉本有」。这个名号完全是梵文音译过来的，它的意思是「无量觉」，念这一句名号就把自己的觉性念出来，声声唤起我们的觉性，觉而不迷，这叫做执持名号，我们要懂得这个道理。

　　如果每天拿著念珠数著名号，句句都是迷而不觉，这个不叫持名，不叫作念佛。佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛?这就说明这四个字不容易，无怪乎现在人所谓：念佛的人多，往生的人少。他那个念佛是念名字佛，不是念观行佛，念观行佛就有办法了。只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功?念观行佛，就是念念自己提高警觉。我们在境界里面才起一念分别执著，那就叫迷，那就叫做无明，无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。「南无」就是皈依，从迷里面回过头来，回归!依觉悟、依觉心，觉心是清净的、觉心是平等的、觉心是广大的，这样才能成功。真正觉悟的人一定晓得人生苦短，何必去造业!几十年光阴一弹指就过了，广造罪业实在不值得，真正是愚痴迷惑颠倒。更应当觉悟，古人常讲：黄泉路上无老少。不要以为我现在还年轻，来日方长，你有没有跟阎罗王订下合同?看看许多寺庙骨灰塔里，多少年轻人!这是我们要特别提高警觉的。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第二十四集)　　1984/12

　　疏【谓既闻圣号，要在执持。执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。】

　　念法，就在「执持名号，一心不乱」，《弥陀经》上讲修行的方法就这八个字，特别要紧的是执持名号。名号大家晓得了，「阿弥陀佛」四个字，当然要紧的就是「执持」这两个字。什么叫执?什么叫持?这先给我们解释。什么叫执?『闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故』，这就是执的意思。

　　演【闻斯受之者。】

　　「斯」是指这部经，你听到这部经所讲的，你要完全接受。

　　演【谓闻斯殊胜法门，通身领荷，直下承当。】

　　这是「执」。佛给我们讲这部经，我们听了之后完全接受过来，一生就照著佛的教训去做，这叫「执」;不能照这个经典去做，这就不叫执。有人误会，以为每天把这部经念一遍就是受持。念一遍、念十遍也没用处，没照做!口里面念，心与行都不相应，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，喊是大声念，喉咙念破了也没用处，一天念一百部都没用处，要做到!我跟同修们讲，第一个阶段「熟」;第二个阶段「要做到」，不熟就做不到。在生活当中，从早到晚处事待人接物时时起心动念，这个念头一动就晓得，佛经上怎么讲的，我应不应该动这个念头?我应不应该有这个行为?这叫修行。经不熟，你就没有标准，你怎么修法?你没有法子修。这叫做「通身领荷」，领是领纳，就是接受，完全接受过来，荷是担负，接受是自利，担负是弘法利生，不但我自己要这么做，我要劝别人这样做，自行化他，这就是我们今天讲的专修专弘，「专修」是领纳的意思，「专弘」是荷负的意思，这个担子我要把它挑起来。「直下承当」，自己要承当起来，不能推给别人。

　　演【勇往直前，不为他岐所动。】

　　「他岐」是岔路、歧途。决不被动摇，不但不被世间法所动，世间法是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，绝对不动心，为什么?担负起如来家业弘法利生这个重担，还有什么闲情去干涉这些事情?不但世间法不动心，佛法其他的宗派、其他的法门遇到了也不动心，这样才行。不能说遇到禅，禅不错，我也去参几天禅;遇到密，密也不错，我也跟他去念几天咒，那就坏了，这个执就没有了。执持不容易!世出世间一切法展现在面前如如不动，不取不舍，这叫执。

　　疏【持者，受斯守之，常永贞固，不遗妄故。】

　　这叫『持』。「持」是保持，「执」是接受，接受过来之后要保持。

　　演【谓领斯殊胜法门。】

　　「领」就是执的意思，也就是接受，我接受这样殊胜的法门。

　　演【终身依付，念念不离，与生俱生，不至中道而废也。】

　　所以，你一定要认识这个法门的殊胜。为什么大家在这法门里面或有或无、时念时断?名号真实的功德你不知道。你要是知道真实的功德，你怎么可能放弃?不肯放弃。大家不知道名号真实功德，信了，那个信心也是或有或无，一会儿相信，一会儿就不信了，愿行都不切，这样你的功夫不得力。功夫不得力，就愈来愈怀疑，愿行愈来愈退转，毛病发生在这个地方。所以为你讲解，研究讨论，详细说明是建立信心，把这桩事实认识清楚，这样你才晓得，这才是我们这一生中唯一的一桩大事情，是我们生命当中最有价值。最有意义的事情，没有比这个更殊胜。你真正认识，你才理解，生活才充实，你自己会真正感触到，我一天、一个小时、一分一秒都没有空过，我的生活非常踏实，人生才真正快乐!从前没搞清楚的时候，日子是醉生梦死，不晓得为什么活著，活著究竟干什么都不知道，这是很可怜的事情。人生当中，他怎么会得到快乐?

　　底下几句把受持的意思圆圆满满的给我们道出，「念念不离」，这就是不间断，「与生俱生，不至中道而废也」。念念无间，无间决定不夹杂，夹杂一定间断。你打个妄想，就会断一会儿，把妄想夹进去。果然这个佛号念念无间，妄念怎么能渗透得进去?所以，执持名号，「执」的意思就是不怀疑，「持」的意思就是不间断、不夹杂，这才真正做到执持名号，这是念佛的秘诀。

　　钞【执持分释如上。】

　　这两个字分开来讲，像前面所讲的，什么叫「执」，什么叫「持」。

　　钞【单言持，则摄执。】

　　这两个字分开来讲可以，合起来讲也可以。单单讲一个，不管讲哪一个，讲执，执里面包括持;讲持，持里面包括执。所以不管怎么说法，意思都是圆满的。

　　钞【总之为专念不忘意也。】

　　『专念不忘』的意思。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第二二二集)　　1984/12