达真堪布：普贤行愿品讲记（十六）

   日期:2015/9/14 22:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：1、修炼意乐清净　2、不忘菩提心之道　3、自在无碍行　4、利益有情　5、披精进甲6、会遇同分菩萨　7、令善知识欢喜　8、常见如来，常兴供养　9、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　11、趣入

　　分八：(1)趣入观见一微尘中即是十方极微尘数清净器情安住的刹界　(2)趣入十方一切刹中，亦如是见　(3)趣入佛语　(4)趣入转法轮　(5)趣入一念入诸劫　(6)趣入观见如来　(7)佛刹修行而趣入　(8)趣入往诣如来面前

　　(1)趣入观见一微尘中即是十方极微尘数清净器情安住的刹界

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

　　一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　“一尘中有尘数刹”：在一个微尘当中有整个微尘数的刹土。刹土即佛所化的地方，比如说娑婆世界是释迦牟尼佛的所化刹土。不是在一个极微尘中可以显现一个刹土和一个世界，而是可以显现整个极微尘数的刹土，这种境相已经超越了我们的见闻觉知，是不可思、不可喻的。整个微尘数的刹土可以显现在一个极微尘上面。

　　“一一刹有难思佛”：在一个刹土中有无量无边的佛。也可以说，在一个刹土中可以显现十方三世一切佛。

　　“一一佛处众会中”：每一位佛都由十方三世一切菩萨围绕着。“众会中”就是菩萨，不是几百个、几千个、几亿个，而是十方三世一切菩萨。

　　“我见恒演菩提行”：“菩提行”也就是发菩提心，行菩萨道。这里讲每个佛菩萨在一切处、一切时中，不停地给我们示现菩提行，表演发菩提心、行菩萨道，就是自他平等、自他交换、自轻他重。

　　佛身边有很多大菩萨。大菩萨就是已经圆满的了，实际上就是佛。比如观音菩萨和大势至菩萨，他们所具有的功德和阿弥陀佛没有差别。其实在表面上看，阿弥陀佛在中间坐着，两位菩萨像“手下”一样在身边站着。其实两位菩萨的断证功德已经圆满了，他们的功德和阿弥陀佛一模一样。那么为什么两位菩萨站在旁边呢?这两位菩萨太伟大了，这是他们的愿力。他们曾经发愿，尽未来一切劫中，以菩萨的身份度化众生，辅助阿弥陀佛，帮助阿弥陀佛弘扬教法。其实这也给我们的一种示现，我们在因地的时候，也应该有这样一个伟大的愿望。

　　成佛以后，不是要当“老大”;成佛以后，不是要在那边享受。学佛、做利益众生的事，都应该是“恒无尽”。普贤菩萨的十大愿王都是“恒无尽”的。两位菩萨虽已成佛了，但是他们不示现成佛，而是以菩萨的身份帮阿弥陀佛弘扬教法，救度众生。我们也应该这样发愿，成佛了以后，帮上师弘扬佛法，不与佛、上师平起平坐。现在很多人的发心都错了：“现在你是我的上师，你在教我;等我将来成佛了，就和你一样了，你还能管得了我?”其实这也没有错，成佛以后确实就一样了，但是这种心态是错误的。现在我们发愿，修习普贤行愿，主要是磨练这颗心，调整自己的心态。这时不能有那种想法和心态。

　　即使有一天自己成佛了，对上师也应该跟以前一样。我们不用说菩萨，就连阿罗汉都能做到这些。《百业经》里有一个公案：舍利子尊者去施主家化缘，故意没有带侍者。施主心里想：这么大的一个阿罗汉，怎么不带侍者呢?于是就问尊者为什么不带侍者。舍利子说自己没有侍者。施主说，他的妻子已经怀孕了，若生的是个儿子，就送给尊者做侍者。舍利子也是为了度化他，就同意了。后来施主的妻子果真生了个儿子。舍利子知道了以后又去了他家，并相约等孩子长大了再来接他。过了几年，孩子长大了，尊者也知道因缘到了，又去了施主家。施主就把孩子交给了舍利子，让他给舍利子当侍者。那个孩子也很有善根，也愿意给舍利子做侍者。舍利子尽心地培养他，他的根基很好，没有多久就成就了阿罗汉，跟舍利子没有什么区别了。这时舍利子说，你已经得证阿罗汉了，不用再给我当侍者了。但是他非要继续做舍利子的侍者，侍奉舍利子，一生中都不改变。连阿罗汉都有这么大的发心，作为一个大乘菩萨，更应该有这样的发心和心量。别总是等成佛，别总想当“老大”。即使成佛了，也一样要学，一样要度化众生。身为菩萨，就应该这样，可能会很忙，忙着学修，忙于度化众生。

　　佛和大菩萨们的断证功德已经圆满了，没有什么可学修的了。但是，他们都在给我们演示菩提行，发菩提心、行菩萨道，昼夜不停地修自他平等、自他交换、自轻他重，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　“恒演”就是昼夜不停、恒时给我们演示，也可以说是给我们示现。一切万法都在给我们表法，让我们开悟，让我们解脱，都在给我们解脱的机会。但是我们得过且过，一切错过。其实万事万物都是佛菩萨，哪一处没有佛?哪一个空间里没有佛?有无数无量的佛。十方三世一切诸佛都可以在一个微尘许的小空间里。万事万物都在给我们表法，实际也就是这些佛菩萨在给我们演示菩提行。

　　“我见”的“见”是证入之意。若要证得、趣入这样一个不可思议的解脱境界，用我们的肉眼，以我们的分别念很难见到，也很难感觉到。我们的肉眼所能看到的，以我们的分别念所知道的，统统都是幻相，不是事实真相!真的可怜!

　　世间人只相信自己的肉眼，包括所谓的科学家、哲学家，都只用肉眼，以自己的分别念去研究、判断，所以都是错误的。说什么“用这些仪器看也看不到，哪有西方极乐世界?哪有地狱?”即使你使用再先进的仪器，通过科学的手段去推测、观察，用的还是肉眼和自己的分别心，都没有超越。所以都是幻相，不是事实真相与真理。

　　科学所研究出来的，哲学家所观察出来的，包括通过天眼等神通所看到的这些，都不是真相。

　　比如密勒日巴和扎博瓦格西之间的一次辩论。密勒日巴是已经成就的瑜伽士。扎博瓦是格鲁派的一位格西，他们住得也很近。密勒日巴在言行上可能有些看似不如法的地方，扎博瓦格西看不惯，因为格鲁派特别注重言行。密勒日巴名气越来越大，身边的弟子也越来越多，他可能也有一点嫉妒。格鲁派的辩论特别厉害。有一次他要跟密勒日巴辩论，密勒日巴同意了。在辩论时，扎博瓦格西说：“虚空是无碍的!”密勒日巴说，“虚空是有碍的!”扎博瓦格西说：“哪有说虚空是有碍的?”密勒日巴说，“如果不相信，你现在就动一下!”扎博瓦格西果然动不了了。然后，扎博瓦格西又说：“柱子是有碍的!”密勒日巴说：“柱子是无碍的!”格西从来没有听说过这个观点。格鲁派的修行人特别精通因明，因明里讲“虚空是无碍的，柱子是有碍的”，所有的辩论师都会承认这个观点，但是密勒日巴的观点却截然相反。扎博瓦格西说，“怎么会有这样的说法呢?柱子怎么是无碍的呢?”只见密勒日巴穿越着柱子走来走去，“你看看，我不是说柱子是无碍的吗?”

　　密勒日巴用的是神通，能像鸟一样在空中飞，能像鱼一样在水里游，能穿墙、穿柱子，小的可以变大，大的可以变小。但是这些都没有超越我们的言思。科学家通过研究得到的结果，哲学家通过分析所得到的真谛，都没有超越。这都不是真正的不可思议解脱境界，都不是真正的法。

　　真正的佛法是不可思、不可议、不可言、不可喻的，已经超越了我们的言思和分别。一般的神通和神变都是从分别念中产生的，所以都属于世间，属于轮回，属于三界，没有超越。真正的不可思议的解脱境界、真正的佛法是超越三界(欲界、色界、无色界)的，是出世间的。

　　在《西游记》里，唐僧持戒很严格、清净，但是他没有超越。孙悟空神通广大，但是也没有超越。他一会儿到天界，一会儿到龙宫，有时候变大，有时候变小，看起来太不可思议了。这也是在给我们表演：他的神通再大也没有超越世间。这都不是真正的不可思议，这都属于我们言思的范畴。最后他没有逃脱如来的手掌，这个时候讲的才是真正的佛法。他的神通那么广大，如来的手掌这么小，他为什么没有逃脱如来的手掌?因为如来的手掌和虚空等同。他的神通再广大，也逃不脱虚空。如来的手掌这么小，虚空那么大，但是也是一体的。这里讲的是这样一个诸法的实相真理。孙悟空演的不是不可思议解脱境界，唐僧演的也不是，这都是相上的东西;如来的手掌才是，这个时候讲的才真正是诸法的本体。

　　密勒日巴也示现过很多神通，但都不是真正的诸法的本体。他钻牛角的时候，示现的才是诸法的本体。如果密勒日巴变小钻进去了，能理解;如果牛角变大了，密勒日巴钻进去也能理解。但是密勒日巴没有变小，牛角没有变大，他却钻进去了。他示现的是什么?是诸法的本体——空性。只要允许空性，什么都可以允许;若是不允许空性，什么都不允许。这很重要!

　　如果证入了这样一个不可思议的解脱境界，修生起次第和圆满次第就不难了，包括修大圆满都不难了。

　　如果你真正明白了这样一个事实真相，真正证入了这样一个不可思议的境界，修金刚萨垛除障法也没有什么可难的。佛在我的头顶上降甘露，沐浴我的身心，消除了我的病障、魔障、烦恼障、所知障，这很正常。按我们的分别念，这是不可能实现的。但是在空性的境界中，不可能实现的也可以实现。金刚萨垛是无处不在的，他的加持、甘露也是无处不在，无时不在的，也可以祛除病魔、业障等障碍。最后自己变成了金刚萨垛佛，发光做二利，这个境界更加不可思议。咒轮向上发光，每个光端上面都有不可思议的供养天女，每个供养天女手里都拿着不可思议的供品供养诸佛。诸佛发光，融入自己，自己获得了佛所有的功德与成就，圆满了。然后咒轮向下发光，普照众生，消除了众生的业障，众生都变成了五颜六色的金刚萨垛佛。

　　以前很多人都提过这个问题：“佛能在头顶上吗?能降甘露吗?即使降下了甘露，我的这些病障、魔障、烦恼障、业障就都能消掉吗?”能不能，主要是看你有没有证悟空性的智慧，是否了知缘起不可思议。诸法本体的空性是不可思议的，缘起的作用也是不可思议的。如果你真明白、深信了这个道理，真能证入这样一个不可思议的境相，那就不难了。佛确实可以显现在头顶上，可以降下甘露，可以消除你的业障，没有问题的。只有自己真正明白了、深信了，才能接受它的作用。若是不明白、不深信，就没办法了。

　　自性就是诸法的本性，但是六道众生都迷失了自性。若是你以智慧回归当初，都在当下圆满。哪里都有佛，哪里都有佛的加持。主要是自己要好好地接纳佛的摄受，知道处处有佛，知道时时都能获得佛不可思议的加持，这样当下就解脱了。

　　(2)“趣入十方一切刹中，亦如是见。”

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

　　佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　“普尽十方诸刹海”：前面讲，在一个微尘当中有整个微尘数的刹土，在一一刹土里有难思的佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。这讲的是一个微尘。“普尽”是什么意思?十方世界中一切的微尘，都如同这样。若是真明白、深信了，也就明白了“自心是佛，自身是坛城”。你看自己的身体，其上有多少个微尘啊!在一个微尘当中，有整个极微尘数的刹土，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。若是你真正把这个道理弄明白、搞清楚了，心里的疑惑自然就消失了。疑惑没有了，觉性自然就圆满了。

　　“十方诸刹海”以海做比喻，说明这个刹土太多了，不可思议。所谓“浩如烟海”，海是无边无际的，最多、最广、最深的，所以拿海来比喻。其实海怎么能比喻得了它呢?只是以它来比喻而已。

　　“一一毛端三世海，佛海及与国土海”：这些汗毛的尖端上，都可以现出三世海，即过去世、现在世、未来世的一切佛及国土海。此处也是以海来比喻，可以显现这么多的佛及刹土，这都是不可思议的境界。

　　“我遍修行经劫海”：“经劫海”指经未来的一切劫，此处也是以海来比喻不可思议。“遍”是周遍的意思。在一切劫中，也可以说是在一切时中修行。那么多佛刹土，每个刹土汗毛的尖端上面，都可以示现过去、现在、未来的三世一切时的佛海及国土海。在那么微小的一个空间里面，可以显现无量无边的佛及刹土。“我遍修行”是指到这些国土，跟这些佛修行，无一遗漏，都学了。这都是不可思议的境界，一中可以含多，小中可以容大，一即是一切，一切即是一。只有自己证得、证悟了这种境界，才能进入这种不可思议的境界。

　　在未来一切劫中周遍修行。一个刹那就是一个大劫，一个大劫就是一个刹那。一个刹那可以延续一个大劫，一个大劫可以融入一个刹那当中。前面讲的“我见恒演菩提行”，也是在一个刹那中，见一就是见一切，见一切就是见一。自己要去领悟、证得这样一个不可思议的境界。

　　大家要相信不可思议的境界，不用总靠自己的眼睛以及自己的分别念去看人、看事、看一切。我们现在得到的消息都是眼耳鼻舌身传达给我们的，它们得到的消息都是假的，不要相信这些。眼、耳、鼻、舌、身在外面，识在里面，就靠它们传递消息，统统都是错误的，这个系统是不可靠的。现在我们要超越，不能相信它们，不能依靠它们。别总自己去做判断，认为这是对的、那是错的，这是好的、那是坏的，这都是不可靠的。我们现在不能相信眼耳鼻舌身识，而要相信佛和菩萨给我们的信息。佛菩萨讲的很多东西也许不符合我们的见闻觉知，和我们的眼耳鼻舌身识得到的消息不一致，这很正常。现在信佛就要这样信，学佛就要这样学。信佛学佛的过程中，不能自以为是，不能自作主张。

　　佛给我们的很多信息和我们的见闻觉知不一致、不相符的时候，就要相信佛、菩萨的话，相信佛的境界，这没有错。我们的见闻觉知都是错误的，是不可靠的，它们根本见不到、不明白诸法的实相真理，所以不要相信它们。信佛就要这样信，学佛就要这样学，不能掺杂自己的观点，不能掺杂自己的直觉，否则就是错误的。只有这样学修，才是真正的学佛修行人，这很难做到啊。

　　《普贤行愿品》里讲的都是佛的境界，都是佛所了知的诸法的实相真理，都和我们见闻觉知的所感不一致。现在有冲突了，到底哪个是正确的?这时就要选择佛的观点，要相信佛的境界。若是自以为是，就说明你没有信佛，也没有学佛。

　　很多人根本谈不上在学佛修行，因为根本没有放下自己的主见，还是以自己的观点去要求、去判断自己或别人，这是错误的。所以自己要明白问题出在哪里?其实，主要就是一个字：迷!迷失了自性。现在我们就要破迷开悟。功德、福德等一切都是本具的，我们的如来藏里什么都有，但是现在迷失了自性，所以就要破迷开悟。如果破迷开悟了，一切都有了，功德也就圆满了，福德也就圆满了，一切也都圆满了。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题：以普贤行愿的境界怎样回向善根?