无量寿经专题部：
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钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第六十集）
尊敬的诸位法师、大德同修，大家请坐。我们今天是最后一讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第一百六十九页，第二行： 【福慧始闻第四十七。】 这一品经文是流通分里面的叹德流通。叹谁的德?是叹我们自己。每一位修学净土的同修，我们的过去生中善根、福德都是不可思议。因为过去已经曾经供养过无量无边诸佛如来，所以今天我们遇到净土法门，遇到《无量寿经》，就能够生起无限的欢喜，能够依教奉行。这是令释迦牟尼佛由衷的赞叹。所以这一品经文题目就叫『福慧始闻』。如果没有真实的福德和智慧，确实没有办法接受这部经，没有办法接受这个法门。我们来看这一品的经文： 【尔时世尊而说颂曰。】 这一句是提起，世尊底下来就要讲八首偈颂。这品经文全是偈颂，总共有八首，是七言颂，每一句七个字。我们来看第一首： 【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】 这是首先给我们说到，遇到这部经、这个法门的缘分不是偶然的，就像《金刚经》里面佛所说的，佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，佛讲的话句句是真实的话，我们不能够有怀疑。我们这一生能够闻到这个法门，能够相信这个法门，能欢喜去信受奉行，佛讲了，你过去生中已经供养过无量无边诸佛如来。如果不是往昔修这么大的福报和智慧，你对这个法门确实不可能相信，更不可能接受。这个『闻』，包括信受。如果只是听，大家都能听到。像「阿弥陀佛」这句佛号，大家都能听，但那不能叫「闻」。闻是你听明白了，你能相信了，你能接受。能相信、能接受，那你这一生成佛的因缘就具足了。所以这个善根福德真是不可思议。过去生中，那是无量劫来都是修行人，供养过诸佛如来，这个数目，数都数不清，绝对不是三、四、五佛所种善根，无量佛所种善根，『则能欢喜信此事』。所以我们要非常庆幸，自己过去生中都是修过佛道的，对自己要有信心。只要我们能这一生把握住机会，认认真真的修行，那是肯定得度。这个法门是万修万人去，只要你肯修就行。 我们现在所处的时代，因缘也是非常的殊胜。《无量寿经》自从传入中国，经过十二次的翻译，现存的有五个原译本。但是《无量寿经》在中国这个地区的弘扬，并不是像《阿弥陀经》其它的经典那么广泛，原因就是古德所说的，《无量寿经》没有善本，读五个原译本太麻烦了。现在我们遇到了夏莲居老居士所会集的这个《无量寿经》，他老人家是民国时期人，距离我们这里很近，他往生到我们现在也就是四十多年。我们能读到他所会集的这个本子，这个本子，梅光羲老居士称为是最善本，确实每一字每一句都出自于原译。我就比较喜欢研究，所以我找到一本很好的书，是有一位居士大德把汉译的五个本子原文跟夏莲老的会集本的经文相对照，我就在那里面检查。真的看到夏莲老的会集本里每一字每一句都出于原译本，没有自己添加一字一句，没有改动一字一句。而义理完全出自于世尊所说的，而文字更加流畅。所以我们师父老人家一生都在弘扬这个本子，现在弘扬到全世界了。 我们有幸得到它，似乎得来很容易，可是要知道这当中有多少的艰辛。师父老人家讲经当中就提过，这个本子，夏莲老会集之后，过去由开悟的大德慧明老法师鉴定，给他做印证。梅光羲老居士曾经在中央广播电台讲过一遍。后来慈舟老法师在济南也讲过一遍，还为这个经曾经做过科判。后来传到台湾，一九四九年由律航老法师带到台湾，就带了一本。这个本子一九五零年，第二年，交给了我们的师公李炳南老居士。当时李师公看了这本书，非常的欢喜。因为夏莲老跟他的老师梅光羲大师是很好的知交，同参道友，有所谓是南梅北夏，他们两人在佛门里面是极其受尊重的。所以李师公立刻就请瑞成书局排版印刷，流通这部会集本，并且在台中法华寺讲过一遍。当时听经有多少人?大概有三十多人。这是我们李师公只讲过这么一遍。 后来，李师公把他做这个《无量寿经》(在这个本子上做的)眉注这个本子交给我们师父上人。师父老人家看到这本非常欢喜，也发愿要弘扬这部经。当时是一九七一年，师父就第一次把这个本子，带着我们李师公的批注一起印出来，印了两千本，而且想要开讲这部经。可是李师公当时对我们师父讲，现在因缘还不成熟，因为这个本子刚出来不久，会有很多人不相信，很多人排斥，甚至会毁谤、障碍。李师公说，当时师父老人家还是很年轻，怕抵挡不住这些障碍，所以没让师父老人家讲。这两千本于是就结缘了，师父剩下一本做为纪念。现在也大量的印出来，带着李师公的眉注的这个本子。后来李师公往生以后，我们师父又印刷流通李师公的这个眉注本，回向给他老人家。结果大家看到这个本子都非常的欢喜，而且要求师父老人家去讲。师父看到众生的因缘成熟了，有人请法了，于是就在温哥华开始讲这部经。之后又陆续在世界各地，在美国、在新加坡等地都讲这部经，曾经讲过十遍。 与此同时，全世界各地净宗学会就像雨后春笋一样涌现出来，大家都依这部经学习，专修念佛法门，这净宗一下就传遍海内外。之后又流回到大陆。过去夏莲居老居士在往生之前曾经就预言过，说他会集的这个本子是将来从海外再回到大陆来的。当时这些弟子们听不明白，怎么会是这样?现在才明白。这个弘扬的使命原来是落在我们师父老人家肩头上。 夏莲居老居士的入室弟子黄念祖老居士，在年轻是时候，夏老还没有往生之前，就受命于夏老，要批注这部《无量寿经》会集本。后来经过了文化大革命，这个工作就不得不停下来，一直没有开动。文革结束以后，念老不忘老师对他的期望，于是又开始搜集资料，发心批注这个会集本。晚年，他拖着病体奋力把这部经批注完，前后用了六年的时间，真是历尽千辛万苦。我们看到黄念老的跋文里头讲到，他注经过程中，好几次出现了死脉，人都快要不行了，但是他求佛力加持，他不肯养病，宁愿要把经注完而死，也不愿意耽误批注的时间。佛菩萨加持他，终于完成这个伟大的工作。然后把这个本子交给个了我们师父，还请我们师父给这个《大经解》作序，把弘扬的这个工作付托给师父老人家。师父也不负念老知遇之恩，真的把这个经弘扬遍及海内外。 而且师父老人家从去年起，发心专讲《大经解》。去年用一年多一点的时间，把《大经解》从头到尾讲了一遍，叫《大经解演义》，讲了一千二百个小时。讲完之后，马上又开始重讲，而且这次是把念老的《大经解》跟他老人家的科判会集在一起，叫《大经科注》。师父老人家就专讲这个科注，也打算用一年的时间，每天四个小时，奋力来宣讲这部大经。他老人家发愿，尽最后的余生，专门弘扬这部《大经解》，给我们示现「一门深入，长时熏修」这个榜样。因为老人家非常清楚，他也告诉我们，末法要度九千年众生，真的只有靠净土法门，靠这一部《无量寿经》。师父老人家预言，在九千年之后，法灭尽时，世尊要独留此经止住百岁，这部经还能留一百年，这部经就是夏莲居老居士的会集本。 所以，我看到师父老人家这种悲愿，这种勇猛精进的行持，八十五岁高龄都给我们示现这样的精进，非常的感动，所以我也要发心专修专弘这部经。我跟师父老人家表了态，说这一辈子我就专讲这部《无量寿经》，也像您老一样，讲完一遍再来一遍，一直讲到往生，尽形寿，把这个法门发扬光大，将如来度世的这个悲心在我们身上落实。师父老人家听了我这样的表态非常高兴，笑咪咪的跟我讲，说你这样下去，将来你就是无量寿佛了!这个话师父以前就讲过多次，不是对我讲，在讲经里面讲的，强调一门深入，长时熏修，说如果有人学《无量寿经》，能够学个十年，真修真干，十年以后他就是无量寿佛。这一门深入，长时熏修的这种殊胜效果!如果你学其它的经典也行，如果你学《普门品》，你学上十年，真正是依教奉行，十年以后你就是观世音菩萨;你要专学《地藏经》，十年以后你就成地藏菩萨;你要专学《华严.普贤行愿品》，十年以后你就成普贤菩萨。这是老人家鼓励我们一定要专修，不能夹杂。这夹杂了，最后，十年以后什么都不是。而能够一部经上用十年的功夫，只要你是认真的，很努力的去做，你能通。一经通，则一切经通。 这个话我终于听明白了，以前总是搞杂修，知识分子的习气，很喜欢搞钻研，认为愈博学愈好。听到师父老人家讲一门深入，长时熏修，虽然心里承认，但是没真干。换句话说，还不是完全承认，还是有疑虑。所以你看我辞了职务到现在五年了，五年是全职投入来学习。这五年时间下来，学的科目真不少，儒释道三家的经典，也讲了很多，超过两千多个小时，专题、经典讲了几十部。那现在呢?还是妄想、烦恼控制不了，功夫还是不得力。原因何在?不是我不用功，我觉得我已经挺用功了，方法还是不正确，所以这五年时间，这是事倍功半。当然，不能说没进步，进步还是有，有很大进步，主要是在扎根方面。但是在戒定慧、在断烦恼这上面，还是没什么结果。所以出家之前就发愿，这回得下定决心一门深入，长时熏修。人已经到中年了，奔四十岁了，再不把握好这个时机去用功、去努力，那这一生恐怕没指望成就了。所以这叫痛定思痛，把过去所学的也统统放下，现在就跟着师父专学《无量寿经》。 今天这一讲是最后一讲，讲完之后，本月下旬要跟师父老人家回一趟澳洲。澳洲净宗学院十年大庆，那边还举办多元宗教论坛，学院还请我去做个演讲。我跟师父回去以后，一周就回来。回来之后就开始第二轮的讲解《无量寿经》，一遍一遍的讲，从现在三十九岁，讲到七十九岁，四十年。如果能够讲个四十遍，那我相信就会有不错的成就了，真正对于利益众生方面，也会起到很好的效果。有志于专修专弘净土法门的，我们就可以一起来学习，以师志为己志，把净土真正发扬光大。不仅是对东土的人民，中国的人民，还要对全世界人民。希望将来能把《无量寿经》翻译成英文，把批注、师父的讲记都翻译成英文，向西方人普遍的弘扬，这是惠以众生真实之利。 所以，这里讲到『已曾供养诸如来，则能欢喜信此事』，你能信了，你这个善根、福德、因缘就成熟了，你就是本经的当机众。真信的人肯定是真干，很精进、很努力的干，发菩提心，一向专念。下面第二首偈子： 【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】 这是说反面的人。前面一首偈子是讲的当机众，过去生中曾经供养诸佛如来的这些人。第二首这里就讲的不是当机的人，这些人为什么说他们不当机?因为他们有『恶骄懈怠及邪见』。「恶」就讲造十恶业，恶业是修道的大障碍，造作恶业多，真的就障着他的慧根，他对这个圣教就不能接受。第二种是「骄」，傲慢、贡高，这些人也不能接受如来大法。所以接受如来大法，必须是以极谦卑、极恭敬的心。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果是贡高我慢，没有诚敬心，当然什么利益都得不到。即使他也听经，他听不懂，反而用自己的知见来批评佛的知见，造罪业。 「懈怠」，这是讲懒惰，不肯用功、不肯精进的人。我们听了这部经了，听了这个法门，觉得它好，就得真干。要断烦恼、断习气，不能够纵容自己，不能够放任自己。明知这法门是百千万劫难遭遇的，我们遇到了，还不肯真干，明知自己有烦恼习气，还断除不了，这叫懈怠。而懈怠就是自欺，自欺欺人，你怎么可能成就?所以你看看《阿弥陀经》里面，当时这听众里面就有常精进菩萨和不休息菩萨，这两位表法是听了这个法门，得发起勇猛精进、不眠不休，这样来念佛、来研教，那这样的人很快就能够得三昧。 「邪见」就是有邪知邪见，他不能相信这个法门，他之前学的成为了他的成见，他放不下，有更好的，他就不能接受。这个见，见地邪了，就很麻烦，古人讲，「舍身容易,舍见难」。又说到，破戒还有得救，破见就没办法救了。因为他不能够接受你，不能回头、不能悔改。他的最后的果报，肯定是在阿鼻地狱永劫难出，因为邪见的人多半会毁谤正法。毁谤正法这个果报就是阿鼻地狱。 因此，我们成就与否，善知识是第一关键，要有明师、善友来帮助我们，帮助我们把偏邪的知见矫正。如果我们跟一些不善的人来往，不知不觉就会受他们的知见影响，慢慢你就会养成错误的知见而不自知。真的有正法来了，你反而不能接受，很可怕。所以你看，《论语》里面孔子都教我们，「无友不如己者」，不如自己的人都不要跟他交朋友。不如自己的人是什么?我是这一生立志求道，他不是求道的，他是为了求名闻利养，他贪图五欲六尘享受的，这个人不是跟我一个道的，这叫不如己者。不是志同道合的，不要跟他交往，不跟他们结成同修道友，否则这影响就很大。「近朱者赤，近墨者黑」。 所以菩提道上，良师善友那是第一增上缘，最重要的。良师是好老师，好的老师给我们指出正确的方向，像个指路明灯一样，我们不会走错路。但是，老师的学生会很多，可能没有办法一对一的来教导我们，那么在菩提道上善友就非常重要了。善友就是自己的同学，都是跟着老师学的，互相的切磋琢磨，互相勉励、互相帮助。谁有错误了，互相之间劝谏，帮助同学改过自新，都用真诚的爱心来互相的扶持。这样，在菩提道上就能一帆风顺，不至于受到邪知邪见的污染。所以经上讲到这四条，恶、骄、懈怠和邪见，那都是障道的因缘。 『譬如盲人恒处暗』，这是用一个比喻来说，就像一个人眼睛盲了，看不见前面的路，永远处在黑暗当中。他自己都不认识路了，当然就『不能开导于他路』。这个话的涵义就很深了，我们要细心体会。祖师大德所谓「以盲引盲，相牵入火坑」。这个世间，《楞严经》上说得好，「邪师说法如恒河沙」。什么是邪师?就是凡是知见不正确的人，而且还有爱当老师的习气。孟子讲，「人之患，在好为人师」，他好为人师，他想作老大，有着控制人的欲望，有着我们讲的领袖欲，他要他的徒众。这种人私心没放下，那就像盲人一样。为什么?如来正法，他就没有办法体会得。因为如来圣教都是自性中流露出来的，自性清净心。我们的心不清净，怎么可能体会得如来的圣教?我们听是听了，只是些皮毛常识，真正的意思没听懂。最怕以为自己听懂了，然后还要去教别人，这就是以盲引盲。一个盲人带着另外一个盲人一起手牵着手掉到火坑里面去了，火坑是代表地狱。所以这个因果不得了。 密宗里面特别也重视这点，密宗里面谈到，弟子找上师非常不容易。如果这个上师真的是善知识，他能帮你成佛;如果这个上师是邪知邪见的邪师，那你这个弟子即使是很认真、很努力的学，学到最后跟上师一起堕入金刚地狱。这个很可怕!这是什么?因为见邪了。现在确确实实，整个社会充斥着邪知邪见，我们要用高度的警觉心防范自己不要受污染。你看世间的电视的节目，这些报纸、杂志，这些讯息，只要是引起你的欲望，引起你的贪瞋痴烦恼的，不都是邪师吗?在佛门里面，讲种种的这种所谓的修持的方法，如果讲的人稍微夹杂自己的意思，有自己的名利心，有自己的这种执着、控制欲、占有欲、做为人师的欲，这都会误导众生。所以我们选择善知识非常的要紧。 你看我们师父老人家，一生真正做给我们看，他没有丝毫控制、占有的欲望，一生他坚持三不管，不管人、不管事、不管财，对名闻利养、五欲六尘的享受彻底放下。你看现在八十五高龄，你看看他住的地方多么小!这六合园，不少同修也去看过，九十年的老房子，他的整个房间大概也就是我们这个摄影棚一半大，他的房间里面，整个房间就是挂着蚊帐，进去房间就好像进到床上一样了，就这么小一个地方。进到房间就睡觉，出来的小书房也是跟卧室差不多大，就那么一块小地方，他住的地方。这样的举世景仰的高僧大德，晚年就在这么一个小房子里，过着这么朴素的生活。而每天讲经四个小时，一天只吃两顿饭。本来要吃一顿饭，大家实在不能让他吃一顿了，非得让他吃两顿，他就恒顺众生吃两顿。吃得都很简单，一餐就是一碗饭，小小的一碗。我的饭量差不多是他两倍。这样的修持，我们就能够相信，他这个知见一定不会错。有这么样知见的人，他就有这样的行持。 更何况他老人家六十年深入经教，五十三年讲法不断。他鼓励我们学释迦牟尼佛，既然出家，就得学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛干什么?天天讲经说法，到死才方休。我们师父老人家真是学到了。释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，师父老人家已经五十三年天天讲经说法。他在晚年给我们示现一门深入《无量寿经》，专修净土，还能有错吗?这是释迦牟尼佛在本经里面也苦口婆心劝我们的，要一向专念，要专，这样成就才能快速。 我们再看底下的一首偈子，底下两首一起看： 【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】 这两首偈子合起来，我们就能看得很清楚，往生要具备什么样的条件。第一个条件，『唯曾于佛植众善』，这个是过去生中修的，这一生已经没办法了，那是你生生世世、无量劫来供养过无量无边诸佛，种的深厚善根。那大家就不要疑虑，是不是我们就没指望了。其实您现在听到这部经，你肯接受、你能相信，你能发愿求生净土，你能愿意念这句阿弥陀佛，那我老实告诉你，你肯定都是过去生中供养无量无边诸佛如来，这个条件你已经符合了。 问题是在下面，我们这一生要做到，『救世之行方能修』。「救世之行」是你得发菩提心，发起真诚的救度苦难众生的慈悲心。要救度苦难众生，最好的方法就是续佛慧命、弘法利生，这真是救世之行。众生的苦难怎么来的?现在我们看到，世界各地天灾人祸不少，似乎愈来愈频繁。更有科学家忧虑，现在这个地球的环境受到严重破坏，可能五十年以后地球就不适合人类居住了。甚至更有骇人听闻的，谈到明年二0一二年年底，是马雅人预言的，十二月二十一日将会是我们这个地球文明的终结。有没有可能?我们把这些所谓的预言放下不谈，我们从因果来看，看看现在这个社会的众生造的是什么因，你就知道他会得什么果。 我们冷静观察，现在众生所造的杀、盗、淫、妄这些恶业，可以说是空前，会不会是绝后?这就不敢说，但是空前肯定是，有史以来造业造得最重的。单说杀业，你说现在杀业应该不那么重，你看这二战期间死了多少人?那时候杀业很重。其实，我跟你讲一个数字，你就能明白了，绝不亚于二战期间。现在每年，据统计，堕胎的人数有五千万。这大概是能够统计得了的数字，还有些没有统计得了的，可能会更多。堕胎五千万，就是杀五千万人。胎儿也是人哪!是完整的生命!这一年杀五千万，你就想想这杀业，绝不亚于一战、二战时候，可能有过之而无不及。十年五个亿，二十年十个亿。二战到今年，一九四五年到现在，六十多年了，快七十年了，你说这个堕胎的人数会多少!这个盗戒、淫戒，犯的人就更多了，还有妄语。你就从这些恶业去观察，灾难是不可能避免。贪、瞋、痴、慢这些念头还在不断的增长，那么你就想想未来的众生会多么苦。 解救之道，那唯有是大力的弘扬正法，帮助众生回头。谁要是能放下贪、瞋、痴、慢、疑，放下杀、盗、淫、妄、酒这些恶业，那谁就能够得救。所以现在看，弘扬传统文化、弘扬伦理道德因果、弘扬佛法，这就是救世之行。我们要有这个心，虽然可能现在能力还做不到，但是这个心不能没有。现在做不到，我要努力去真修、真干，等自己真有成就了，你就能做到。像刘素云老师，她在家里不出门，听经念佛，她是一门深入，长时熏修。她在家里听《无量寿经》，听了十年，得到念佛三昧了。现在出来弘法利生，法缘殊胜。这是佛菩萨把她推出来，因为她能救世。这是我们修学的好榜样。 出家，出家人就应该向我们师父学习，一生发愿弘法利生，天天讲台不断，真正就是不管人、不管事、不管财，一切放下，所以心地清净，脑子里就想着经教，想着怎么样把这经讲好去度众生。不要害怕，说，那我什么都不管，那我没饭吃怎么办?我这道场要是住不下怎么办?这些统统都是打妄想。你要是真修、真干的，佛菩萨会护持你的。如果你真修的，要是还会饿死，师父过去还说了一句俏皮话，韦陀菩萨都得撤职查办，韦陀菩萨专门是护法的。所以我听到师父这个话，我印象特别深，所以自始至终我就没担心过。担心自己要是走投无路了，没吃没喝了，那道心就没有了。你看连儒家君子都能做到「谋道不谋食，忧道不忧贫」，更何况我们出家人?出家人是四大皆空，了无牵挂。只要这个世间众生跟我还有缘，我们就在这世间待着，帮助一些众生。没有缘分，撒手西归，很潇洒很自在，一点留恋都没有。 现在我们努力的来修行，增长戒定慧，等待佛菩萨安排我们做救世之行。自己要是真有能力了，佛菩萨自然会安排，那个怎么做，自己都不操心，就是听命于佛菩萨就行。有人也问，怎么才叫听命佛菩萨?佛菩萨也没来跟我讲。这个你都不用担心，佛菩萨智慧善巧到极处，你要对佛菩萨真有信心，你就要相信，你该走的路就是佛菩萨安排的;你所遇到的一切顺逆境界全是佛菩萨给你安排的;来到你身边的人就是佛菩萨给你安排的人;到你面前的事就是佛菩萨安排在你面前的事，你这才叫相信。因此，对来到身边的一切人、一切事，我们都心存感恩，欢喜接受，因为那就是佛菩萨给我安排的。安排他来，肯定有两个原因，一个就是自己肯定还有哪一方面不足，通过这样的一个缘分提升自己，突破障碍，消自己的业障，增自己的福慧，提升。顺境，考验自己会不会生贪爱心，你喜欢的人、喜欢的事来了，你不能生贪爱;逆境，你讨厌的人，你不喜欢做的事，他偏偏就来了，你要锻炼不生瞋恚心，不生不满、怨恨、对立、矛盾，不生这些，提升自己。这是自利的原因。第二，利他的。这个缘分来到你跟前，可能是通过这个缘分可以帮助一类众生，这你得相信。所以，在面前的缘全是自利利他的缘，都是可以帮助你、成就你救世之行的。 所以我们的心要发得广大，要真实，不能搞假的。现在我们面对这些灾难，不能有害怕的心，应该什么?生警觉心。这也是佛菩萨安排在我们面前，给我们看的，让我们提高警觉，要好好修。不好好修，可能这灾难里面头一批就得走了。真正断烦恼、断习气。对人要有真诚、慈悲，不能有看不惯的人，不能有不顺心的事，这些都跟性德相违背，要化解。我们的心发得愈大，发得愈真，佛菩萨加持就愈殊胜，这个跟我们这个感应道交是成正比例的。我们的心愈真诚、愈广大，菩萨加持就会愈殊胜。所以这是讲到「救世之行方能修」，这就是本经里面所讲到的发菩提心。这个世，从小的地方来讲，就是我们这世界，现在世界有灾难，我们要发心救。至少我们要每天认真念佛诵经，将功德回向给全球苦难众生，希望消灾免难，这是最少要做到的。如果有缘，可以真正帮助众生做点事，帮助弘法利生，我们要全心全力的去做。没有缘，我们不攀缘。这是讲到世界，一个地球。从大的方面讲，世是讲世间，这个包括什么?有情世间和器世间，无情众生、有情众生都包括在内。凡是还没有出六道，没有出十法界的，都在世间，我们要救他们。怎么救?帮助他们也念佛求生净土，这就是救。所以一切诸佛的悲愿圆满的落实，就是帮助一切众生往生西方极乐世界。 『闻已受持及书写』，这是讲这个法门，具体而言就是这部《无量寿经》。我们「闻」，听了这部经，听懂了，能相信了，能接受了，这叫闻。「闻已」，已就是听了之后，相信之后，一定是「受持」。这个受持是真正去做，依教奉行。持还有保持的意思，还保持下去，要有长远心。不能够我受持个几天就没了，三天打鱼，两天晒网，一会儿精进得不得了，二十四小时可以不停的念佛;一会儿烦恼一起来，又跟人对抗了。这个不叫受持，这没有保持，功夫中断了。所以我们学了这部经，首先经里头的义理要深入的去体会，然后你要在你自己的生活当中去用，待人、处事、接物都要用到，用这部经里面的教诲修正自己的思想、见解、言行。自己做到了，为众生做好样子，带动大家一起学。 底下讲「书写」，书写是讲流通这部经。过去要流通经典都要靠抄写，现在用印刷方便。现在我们有高科技，印刷流通这很简单，很方便了，我们要大量去做。像这经典、经的批注、讲记，要大量的印，送给一切有缘众生。什么是有缘众生?只要他能接受，马上送给他。如果排斥的，我们暂时就不给了，避免他造业。还有，现在有光盘，讲经的光盘，这个更方便学习。因为文殊菩萨就讲过，阎浮提众生耳根最利，耳根比眼根要聪明，所以你看经典未必看得懂，听容易听得懂。所以，佛一生示现就讲经，他不写书。经典是佛灭度以后，阿难尊者跟这些五百罗汉一起结集的，那是要传世要用的。佛在世，他没有自己写经典，他就用口说，让大家听，所以证果的很多。所以听光盘、听网络，这样的学习效果会更好。听经是天天都不能中断。 现在网络方便了，天天直播，这个网站我们可以多向大家推广，成本又低、又方便。包括电视台，有能力的，专门搞一个弘法的电视台。尤其是什么?现在还没有净宗的电视台，就专门搞净宗、《无量寿经》，这也是一个方法。或者是在电视台里面专门有一个频道、一个时段，专门播《无量寿经》;或者是租电台的时段，用各种媒体的方法向大众传播。还有『读诵』，「读诵」就是我们早晚读这部经，把经读熟了，你就能够容易做到。『赞演』，「赞」是赞叹，「演」是演说。赞叹是讲经，讲经不一定说一定要在讲台上讲，你逢人就可以讲。大家坐在一起聊天，聊什么?把《无量寿经》你的一点学习体会讲一讲，这就是赞。演是什么?做给别人看，身教。赞是言教，言传身教。 『并供养』，这个「供养」大众，我们专以法供养为主。就像当年印光大师一样，人家给他的所有供养统统拿来印经，自己一分钱都不留。印光大师当时，灾难也很多，有一次他特别从印经的款项里面调出三千大洋去赈灾。换句话说，他没有单独的为赈灾还立项，他所有的供养就是印经，法供养，这是彻底的改变灾难的方法。当然，赈灾的这个款是应一时之需，救急的;长远的、根本上的解决灾难的方法就是弘法利生。 我们师父老人家一生学印光大师，都是这样。做得比印光大师就更大了，范围更广。我自己也发愿效法师父老人家，一生也是所有供养我都全都拿来做印经布施，印送法宝，做弘法的事业。我们在香港佛陀教育协会，这是常住供养我们，四事供养，衣食，包括交通费，这是常住供养。其它的我是一分钱都不留，人家也供养，供养我也不少，每个礼拜，我就把人家所有的供养集成一包交给协会，专门是印经、印法宝，一分钱不留。这师父老人家教我们的，你到了哪里，把所有供养都归常住，常住就欢喜，你也给大家做好样子，对名闻利养丝毫都不沾。人家要皈依的信徒，师父老人家过去都是这样，皈依全部是常住寺院老和尚来他做发这个三皈证明，师父老人家绝没有拉信徒。最关键的供养还是自己要真做，如教修行供养。 底下说，『如是一心求净方，决定往生极乐国』。「如是」就是像这部经里所说的那样，把这部经里面的教诲要做到，一心一意求生西方极乐世界。这个一心是你只有一个方向、一个人生目标，那就是到西方。其它都可以放下，对名闻利养、五欲六尘享受统统放下。修行，一定要修真的，不能搞假的，不能够在别人面前一套，自己背地里又一套，这就不是一心了，二心。二心到不了极乐世界，那多半都是到三途。 所以，人修行真不真，也瞒不了别人。你能瞒得了一时，瞒不了长远。到一个人走的时候，你就能看到了，这个人是真的是假的全部现出来了。修得真的人，他走的时候，头脑清醒，身体健康，自在往生，这是干真的。走的时候，如果是「先被病殃，死生不得，示众见之」，那假的。如果他临终能回头、能忏悔，像阿阇世王那样，那是真心唤回来了，忏悔了，回头了，那还能往生。如果他始终不肯忏悔回头，那就往生不了了，多半是入于三恶道中。《无量寿经》讲的，临寿终时「先被病殃，死生不得，示众见之;或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然」。那我们看到，修行也这么多年，确实也看到有人搞真的，有人搞假的，那各有各的果报。不是干真的，「因地不真，果招迂曲」，这是很可怕的。 所以只要你一心求净土，其它都能放下，对这个世间什么都能够放下，都不执着，你就「决定往生极乐国」。佛讲到「决定」，口气那是斩钉截铁，没有一丝毫的疑惑。你修如是因，必得如是果。你一心就求生西方的，最后你肯定往生西方极乐世界。所以我们自己不要怀疑，只问自己的心是不是真的。是真的，那你就这一条就适合你了，决定往生极乐国;不是真的，赶紧回头，认真忏悔，那你还能得救。下面讲，我们再看底下一首偈子： 『假使大火满三千，乘佛威德悉能超』，这首偈还没讲完，这还是属于这首偈子。「假使大火满三千」，这是讲大灾难现前，这个灾难不光是地球灾难，这个三千大千世界，这整个释迦牟尼佛的娑婆国土全是大火，我们靠自己力量是不可能出去的。会不会有这种情形?会的。因为每个世界都有成住坏空。世界坏的时候，都会出现大灾难，小三灾、大三灾，先是水灾，后是火灾，最后是风灾，然后这个世界就碎如微尘，就没有了。假如你要在这样的一个大灾难当中，你想出离，唯有一心念阿弥陀佛求生净土，「乘佛威德悉能超」。佛的力量是不可思议的，不要说三千大千世界，整个宇宙虚空法界都是大火，乘佛威德也一样能超。你就想想阿弥陀佛的这个威力，那真不是我们凡夫能想象得出来。极乐世界每一个菩萨，经上讲的，都可以把三千大千世界放在掌中，他说「能于掌中持一切世界」，还不是一个三千大千世界，一切三千大千世界，放在手掌上，你就想想这个威力多大。极乐世界，你要去了，你就有这个威力了，更何况是阿弥陀佛来。所以我们不能有丝毫怀疑，要有坚定的信心。特别是灾难来的时候不能恐怖，一心念佛，肯定得救。这就是世尊给我们下的保证书，释迦牟尼佛绝不打妄语。我们再看下面的两首偈子： 【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】 世尊在这里告诉我们，『如来深广智慧海』，这个讲到如来智慧不可思议，其深其广那不是凡夫，甚至连菩萨都不能够推测。『唯佛与佛乃能知』，等觉菩萨还不能够知如来的真实境界。古德比喻，等觉菩萨看如来，好比是隔罗望月，隔了一层，灰蒙蒙的，好像是这样，又不是那么完全明了。只有证得圆满的佛地，才能够知道如来境界。这部经就是如来境界里面流出来的，真实不可思议的大法。 所以，『声闻亿劫思佛智』，「声闻」是证得阿罗汉果的，当然也能包括辟支佛的，他用一亿劫的长时间，这个是天文数字了，一劫相当于十二点七亿年，亿劫就是再乘上一亿，十二点七亿亿年来思惟佛的智慧。『尽其神力莫能测』，用尽他这个神力，他的智慧，都测度不了佛那个境界。所以佛所说的这部《无量寿经》，那真的叫难信之法，不是普通人难信，连声闻、缘觉、菩萨都难信。如果得不到世尊，得不到诸佛的加持，我们很难明了，很难信解。 所以『如来功德佛自知，唯有世尊能开示』。如来的功德，正是体现在度生的方便。这部经圆满的显现了如来度生的方便。西方极乐世界建立了，阿弥陀佛四十八愿，诸佛都赞叹这个净土法门，这都是如来的功德，为帮助众生一生成佛做增上缘。所以这个法门，《阿弥陀经要解》蕅益大师就判成是十方诸佛流通。这个法门都是如来境界，除了佛以外，其它人都没有资格来流通。为什么?如来功德只有佛自己知道。那我们怎么可能有这个资格去流通大法?所以「唯有世尊能开示」，这是佛之知见。《法华经》上讲的，「开示悟入佛之知见」，本经就是佛之知见。只有佛能讲，那我们为什么现在也讲?我们现在是依佛所说而讲。而且，我们发心流通这部经、弘扬这部经，必定蒙十方诸佛如来的加持、护念。所以，不是我们自己有什么能力，有什么智慧能开示，我们哪可能?连声闻、菩萨他们都不行，我们怎么可以?我们现在还能算讲得一点，那是诸佛加持的。所以我们要讲得出来，必须要用至诚恭敬的心去讲，至诚感通。如果心不诚、不真，还夹杂着自己名闻利养、自私自利，你就没办法得到诸佛的这种加持，你讲不出来，或者你讲错，那就是以盲引盲了，那因果就大了。所以我们能发心来修学、来弘扬，这所做的事业正是诸佛(菩萨都不是)，诸佛的事业。所以师父老人家带领我们走这条路，成佛之道。我们修这个佛道，宣讲这个佛道，一乘道，那比二乘、大乘都更高、更殊胜。 底下，世尊就劝我们了，『人身难得佛难值』。佛法里常讲「人身难得」，为什么?在这五浊恶世当中，你要能够有五戒十善，这就相当不容易。五戒十善能做到及格，你才能得人身。得了人身了，又得佛法，更不容易了。佛法，正如「开经偈」里面讲到的，「百千万劫难遭遇」，那我们都遇到了。遇到了，就看我们肯不肯干。『信慧闻法难中难』，遇到佛法，遇到这个净土法门了，已经是相当之难了，前面已经讲过了。但是闻法能行，这就难了。你能相信，智慧是你能够理解，你能接受，你能依教奉行，这「难中之难，无过此难」。为什么这么难?底下讲，我们看这个经文： 【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】 怪不得这么难，原来你是要快作佛了，『若诸有情当作佛』，「当」就是应当，就是他就要成佛了，这样一个有情众生。我们想想我们自己能不能够承当?你是不是一个就快作佛的人?你怎么判断?就是看你能不能够「信慧闻法」，你能不能够依教奉行。你要是能够这么做，你就是当作佛的人，我们要发起这个大心。当年六祖惠能大师，二十四岁一个小伙子，没有任何文化，见了五祖忍和尚，忍和尚问他，「你从哪儿来?来做什么?」六祖惠能大师就说，「我从广东来，我是来作佛的。」你看人家那个心量，人家那个气概。所以他想作佛，就能作佛。「佛氏门中，有求必应」。那今天你要真想作佛了，你就依这部经典修，念佛往生极乐世界，你就作佛了。所以这是『行超普贤登彼岸』，「彼岸」就是极乐世界。 《华严经》普贤菩萨是上首，等觉菩萨，他十大愿王导归极乐，这是《华严经》的圆满。所以《华严经》，普贤菩萨来代表，他是毘卢遮那佛下面的第一人。你要念佛求生净土，这里经上讲，「行超普贤」，你比他还高。为什么?因为你一往生西方极乐世界，你就作佛了。普贤菩萨偈子里面自己讲的，「我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。你看人家修到最后圆满，你这一下就圆满，你是不是行超普贤?所以蕅益大师讲，这部经，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部的，是「华严奥藏，法华秘髓」。这部经超过《华严经》，就从这句经文可以看出来了。《华严》到最后还得导归这部经，没有这部经，《华严》都不圆满。 所以，世尊在这里劝导我们，『是故博闻诸智士』，这些有智慧的人，「士」就是我们今天讲的知识分子，你们一定要接受。你是博学多闻、通宗通教、广学多闻的人，要信如来教诲。『我』就是释迦牟尼佛自称，『如实言』，世尊讲的完全是符合诸法实相。大乘经以实相为印、以实相为体，而且世尊是「如实言」，完全讲得跟实相一模一样，完全相符合，没多一点，没少一点，决定不虚。我们要相信，我们要接受，我们要努力来修这部经，修这个法门。底下这是最后一首偈子： 【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】 这一句，世尊把这部经赞成是『如是妙法』。《法华经》称妙法，这部经也是妙法，而且是「法华秘髓」。法门之微妙不可思议，真是世尊四十九年讲的第一经、第一法门。我们有幸听闻了，这个因缘多么殊胜!所以『应常念佛而生喜』，应当要修这个法门，要念佛。念佛是最快速成佛的方法，我们要以欢喜心来念。无量劫来，终于得到了这个法门了，太庆幸了，太令人欢喜了。 只要你『受持』这部经，就『广度生死流』，不仅能够自己度脱生死，也能帮助一切众生度脱生死，往生不退成佛。所以，『佛说此人真善友』，能够如是受持，为人演说，这个人就是佛的真正的善友。为什么?你所做的是如来度生的事业，那释迦牟尼佛和十方诸佛都会赞叹、都会护念。到你往生，阿弥陀佛一定来接引，你跟佛是同心同愿、同德同行，怎么可能不接你去极乐世界?这一品经文就讲到这儿。最后一品，第四十八品是举益流通。 【闻经获益第四十八。】 给我们列举出闻到这部经的真实的利益。 【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】 这里分成几类不同的众生，分别讲他们所得的利益。首先介绍小乘。『尔时世尊说此经法』，这经讲到最后了，讲完了，天上人间有一『万二千那由他亿』这么多的众生，这个那由他后面还加个亿，这是数不清，无量无边的众生。这都是讲我们娑婆世界里面的众生，当然不是指地球上的人，人没有多少，到现在才七十亿。这是包括六道里面的众生，得到『远离尘垢，得法眼净』的利益。「法眼」就是能辨别是非、辨别真妄。过去，法眼都被尘垢给覆盖住了。尘垢是什么?贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，种种的烦恼。现在听了经之后觉悟了，懂得辨别是非了，辨别邪正了，这个利益也相当之殊胜。 【二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】 这又是两类人，都是小乘的。『二十亿众生』得到小乘三果，『阿那含果』，就是他见思烦恼差不多已断了一半。如果全断了，就证得阿罗汉果了，就出三界了。阿那含果的圣人没出三界，但是他们能住在禅天，多半住在四禅天、五禅天的五不还天，在那儿修行。『六千八百比丘，诸漏已尽』，这就是证得阿罗汉果了，『心得解脱』，超越三界了。 【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】 这类是大乘人所得到的利益。这大乘根性得的是大乘利益，小乘根性得的是小乘利益。这大小关键看你的发心。你心只想着自度，你只得小乘利益。但是你发广大心，广度一切众生，这就是得到大乘利益。那么这有四十亿菩萨，你看发了大乘菩提心了，就叫菩萨。所以我们去受菩萨戒的时候，戒师就非常强调要发菩提心，要作菩萨。我们受戒的时候，戒师都会问，「汝今发菩提心未?」你有没发起菩提心?你发了菩提心，才堪受菩萨戒。那这个法会上有四十亿菩萨已发菩提心了，所以『于无上菩提住不退转』。这个「不退转」，通常来讲是圆教初住菩萨，所谓有三不退，这个不退转至少是圆教初住。 【二十五亿众生。得不退忍。】 这又比前面更高了。这二十五亿也是菩萨，他们得到的『不退忍』是无生法忍。一般来讲，这是圆教初地以上的菩萨。前面四十亿菩萨是属于三贤位，十住、十行、十回向，这里讲的是十地。所以他们分别得的利益都不可思议的。底下是讲一般的众生，人数就更多： 【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】 『四万亿那由他众生』，这个数字是不可思议的，超出我们想象的范围了，很多很多。他们『于无上菩提』从来没有发过心，就是没有发过菩提心，没有发过想作佛的心。『今始初发』，听到世尊讲《无量寿经》的时候，他就发起心来了。发了心，就要勇猛精进，依教奉行，所以『种诸善根，愿生极乐』。你真干了，你的心才是真的。 那我们想想，我们是不是这样的人?我们现在也得到这部经了，也听了法了，有没有把这个心发起来?什么是菩提心?真正这一生一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，蕅益大师讲的，『愿生极乐，见阿弥陀佛』。你要真发心了，就恭喜你了，『皆当往生彼如来土』。所以蕅益大师讲，「往生与否，全由信愿之有无」。你真信了，你真发愿了，要求生西方了，你就「皆当往生」。「彼如来土」，就是西方极乐世界。「佛氏门中，有求必应」，你想作佛都能成佛，只要你发了这个心就行。你不肯发这心，佛也帮不了你。这法门殊胜，真的是一发心即成正觉。这个心发起来了，不可思议，就在无上菩提不退转了。 往生西方之后，『各于异方次第成佛』，这是讲我们，不是讲别人。我们现在发起这个心了，也愿意求生净土了，将来我们往生之后，在他方世界按照顺序成佛。什么顺序?你断烦恼的顺序。你要勇猛精进，你就早成佛;你要是稍微懈怠一点，自在一点，慢慢来，你就晚成佛，但是必定成佛。成佛的名号，世尊在这里都给我们授记了，『同名妙音如来』。所以我们师父老人家给人传授三皈依，给人起的法号都是一样的，叫妙音居士。为什么?师父从这部经里看到，大家跟师父老人家学，都要求生净土，那求生净土，将来是妙音如来，现在先做妙音居士，因果相应。所以我们的法号都叫妙音。我就想，师父这么做，以后我们都得这么做，凡是有人来皈依三宝的，我们都赠送他这个法号，妙音。再看底下的经文： 【复有十方佛剎。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】 前面讲的是娑婆世界的，这里讲的是『十方佛剎』，他方世界的。『若现在生，及未来生』，见到阿弥陀佛的，就是往生西方极乐世界的人，『各有八万俱胝那由他人』，每一个世界都有这么多人。这当然是个平均数字，平均有这么多人，「八万俱胝那由他」，这也是数都数不清的很大的天文数字。他们『得授记法忍，成无上菩提』，都能往生西方极乐世界，都能成就无上菩提。这些人也不是普通人，『彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，过去生中跟阿弥陀佛都结了缘。没有缘分，你就不可能遇到，你不可能闻他的名号，更不可能发愿求生到他的国土。所以有缘的人『俱得往生极乐世界』，这是世尊给我们这个世界和他方世界众生授记。最后，我们再看经文： 【尔时三千大千世界。六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】 这是讲到佛说法这个感应。三千大千世界都震动，这个震动是什么?众生的感动，欢喜踊跃。因为无量劫来在生死六道中煎熬，现在终于有了出头之日。闻到这个佛法、这个净土法门，就能够永脱轮回了。所以天地都震动，有种种希有的瑞相、神变、『放大光明』，这个光明『普照十方』国土。还有诸天这些天人在虚空中弹奏这些美妙的天乐，出随喜的音声，赞叹世尊，赞叹听经的大众。『乃至色界诸天』，色界天人都能听得到，不仅是我们这欲界，还有色界人，『叹未曾有』。另外还有『无量妙花纷纷而降』，这是天人的感应，这些天花供养世尊，供养与会的大众。这是种种瑞相。最后： 【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨。声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】 『阿难』和『弥勒菩萨』，这是本经两位当机者，他们来代表。阿难是前半部当机，弥勒菩萨是后半部当机。还有一切的『菩萨、声闻』，有此界的，有他方的，还有我们这娑婆世界里头的『天龙八部』，这是鬼神。『一切大众』当然包括当时在场的两万人，都『闻佛所说，皆大欢喜』。佛讲经，告诉我们这个一乘大法，这个往生西方、永脱轮回、当生成佛的大法，都非常欢喜，都发愿『信受奉行』，要相信、要接受，老实、听话、真干。这样的人，就是本经所说的「如来第一弟子」。 这部经讲到这里，我们就圆满了，总共讲了六十集，一百二十个小时，供养十方的有缘众生，希望我们一起依教奉行，同生西方，同证菩提。 有讲得不妥当的地方，请诸位法师、大德多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛!
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