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楞严经专题部：
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慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第四
讲 题: 圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义 十番显见 2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂 第四张DVD [寅二 如来安慰显发 (分四)] [卯初 标垂教深意 二 示常说妙心 三 况真心有体 四 显妄识无体] [今初 标垂教深意] [尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍]这个无生法忍,忍不是忍耐,这是内心印证无生的意思。也就是禅宗里面所讲的:自性若不解脱,千佛出世,不可救拔;证得无生,那么就一切法都解脱。为什么一切法无生呢?因为一切法尽皆不可得,唯心所现。 我们修行找对了方向,如果用真心修行,这个就叫做真金;如果用妄心,也就是意识心修行,这个叫做镀金。譬如说:这一个(抚尺)都是金子做的,那么,无论你把它切开来,它哪里都是金。用清净自性修行也是这样子,即一切处,就是一切性;即一切相,就离一切相。因此我们了解,相妄性真,佛法,你只要找到了重点切入,就知道 修行也不是很困难。意思就是:凡所有相,都是虚妄,彻底的否定这些假相,然后,一定要肯定真心是存在的,也就是真如自性是存在的。 我们不能期盼任何人来救度我们;如果佛能救度众生,为什么佛在世不叫徒弟们:你们统统不要修行,我来就好!佛陀为什么不这样做?那就表示说你自性一定要自度。你自性若不解脱,千佛出世,不可救拔,你不肯放下,佛现前也没辙,也没办法的!因为我们一定要了解佛的心。所以,这个欲令心入无生法忍,也就是最高的境界了。 [此许示真心有体],有体就是有体性,也就是存在般若的智慧体性。诸位,体即真如,用即般若。我们一定要了解一念无生,见闻觉知,六根门头,放光动地,体即真如,用即般若,体用一如,这个就是正法。因此我们了解说真心有体,这个有体用现在的语言来讲,叫做它是存在的,不是像妄心、妄识,境有随有,境无则随无,它没有体性的,贪瞋痴就是这样子,无体性的妄想。真心不一样:你境有,它可以显现般若;境无,我们的智慧心还是存在,也就是般若的智慧心本性还是存在的。这个是真心有体,那么,真心有体,它的重点意思放在哪儿呢?也就是不管境现前不现前,它都存在。也就是说:我们的般若智慧的体性一直存在,亘古以来,无量亿劫,乃至未来,它一直存在,无关于境界;境界是真心的展现的舞台而已,如果不用,不用就是真如,站在体的角度讲:用,它就是般若。所以,此许示真心有体。 [以慰无心之惊疑]。前面阿难被佛说:咄!此非汝心。阿难吓一跳!他说:这不是我的心,那我则无心。佛陀就安慰他,以慰无心之惊疑,不是无心,你那个是妄想意识心,真心是有体性的。[乃先安慰,而后开导。欲令悟见性为真心]。你可知道,明心见性,见性才能成佛,可见开悟有多么的重要! 自古以来,修行人撞破头,就是要找大彻大悟的大善知识,因为什么?那是明眼人啊!没有见性叫做盲人;明心见性、大悟的人,他是明眼人,这条路怎么走,他很清楚。在禅宗就讲得更严苛,也就是:修行人这一辈子没有碰到大善知识,零!没有用的,不识本心,学法无益。所以,禅宗把依止大善知识认为是成就的关键,而且是最重要的关键。意思就是说:你不识明师,那底下就不用讲了,你这一辈子是不可能成就的!所以,亲近善知识有如此的重要,如此的般若智慧的觉者,是不能小觑的。环境很重要的,环境不对了,你就跟着学,可是,你也不知道什么意思。 我听了一个笑话:说有一只鹦鹉,人家来买那个鹦鹉,鹦鹉,它就念这个dā……吽!说:你们这一只鹦鹉会念咒喔!会念咒,那我买回去可以消灾,因为这常常念:dā……吽!说:老板,老板!你们这只鹦鹉,是不是有跟喇嘛学过咒语啊?他说:没有喔。那你们这一只鹦鹉放在哪里呢?他(老板)就带他去看,结果放在哪里呢?放在那个水点火的热火器旁边,这水点火的瓦斯炉(热水器),那个老板,每次主人要洗澡的时候,他就一开,那个水点火还没有点燃的时候,它就dā……然后,一点的时候:hōng!喔!那一只鹦鹉就学会了,每次老板去洗澡的时候,一开,开水的时候,水自动点火的,还没有点燃以前,就dā……然后最后一个:hōng!就点燃了,鹦鹉就学会了这一句话。这个故事就告诉你说:环境是很重要的,要不然就是会像那一只鹦鹉一样。 鹦鹉有时候学讲话也是学得很糟糕,有一次说:也是笑话啦!这鹦鹉每次都念,老板因为住在二楼,楼下一楼是瓦斯行,老板因为很懒得去楼下,就在二楼直接喊:瓦斯一桶!楼下的瓦斯就送上来了。结果这个主人出去玩五天,因为鹦鹉只会学。主人不在的时候,那鹦鹉每天都这样学:瓦斯一桶!楼下的又弄一桶瓦斯来,去了五天叫了五桶。这个主人回来看了那五桶瓦斯,很火大了,眼睛就瞪着那一只鹦鹉,这样一直看。那一只鹦鹉看到主人那么凶,转过墙壁来,看那个耶稣基督的像,那一只鹦鹉就这样讲了:我只有叫五桶瓦斯,主人对我这么凶;耶稣,你到底叫几桶,被人家钉在墙壁上呢?这虽然是一种笑话,就告诉你说:鹦鹉就只会学人讲话,不知真正的道理、义理是什么。所以,我们修学佛道,也不能说学这一只鹦鹉,要懂得它到底是在讲什么。 欲令悟见性为真心,[得入无生法忍,若证此忍,于三界内六凡法界,三界外四圣法界,不见有少法生,有少法灭]。因为真心是不增不减的。[于一一法,当体如如]。这个[如如]是什么?第一个[如]叫做心如;第二个[如]叫做境如,心境一如,叫做当体如如。先讲心如,为什么心如呢?妄心、妄执、妄分别,其实不可得。因为它没有体性的,是借境而显的,境界现前的时候,才有贪瞋痴的,它不同于真如。真如自性,二六时中都存在的,叫做心如。第二个叫做境如,为什么境如呢?因为境是缘起的,而缘起的它就是生灭的,生灭,它就是一定会败坏的。所以,生灭无常,缘起缘灭,也就是众相不可得的意思。 [而忍可于心,惟证相应],[证]也就是内证,只有证到不生不灭的心性的人才相应。[怀之于心,亦不能向人吐露],吐露就是方便说,[其谓无生法忍。问:现有十界诸法,何以不见少法生灭?答:都缘眼中有翳]。[缘]就是因为。眼中有翳,就如同心中有无明,心中如果卡到无明,就会[妄见空华之十界]。空华就是空中的花,虚空当中本来没有花,可是,眼睛痛的时候,就会看到虚空中的花。我们现在一样,清净心出了毛病,就变成了妄识,这个妄识就会看到种种的境界,而不知道各种的境界只是缘起的、缘灭的,空华之十界。 [若悟空华,即无少法生灭]。如果我们体悟到,虚空当中所妄现出来的花,意思就是说:如果你能悟到,空华就是虚空当中所显现的花,是虚幻(虚妄)的,是不实在的,是因为你眼睛有毛病。如果你也能够体悟,真心是如如不动的,而妄识才会分别十法界,那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么,即无少法生灭。所以,没有少法生灭是指真心,是指我们每一个人的涅槃妙心。所以,佛陀的伟大,是开采每一个人的清净自性。 [翳眼见空华],也就是妄心就会见到妄境,[华实不曾生]。华实不曾生,也就是说:境界其实只是缘起的,缘生其实就是不生。你看到一棵树,它是缘生;看到一座山,是缘生;看到一颗星球,也是缘生。[生既不生,灭何所灭]?这个都是指真心,不是指外境。[众生虽见十界,实则涅槃生死等空华]。也就是实无涅槃可证,也无生死可得,为什么?万法本自如如。[那有生灭之相可得]?所以,生灭之相,会引发生灭的妄执;缘起的生灭的假相,会引起妄心的分别,这个才可怕!所以,佛陀开采我们内心的世界,修行就是要认识我们每一个人的这一颗心,这个才是重点。 当你发现所有的境界都是妄,所有的境界,都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别,我们便了解、懂得,歇即是菩提的道理是什么?换句话说:一件事情,你可以把它看作无事,因为你证得一切法不可得。但是,一件小事,你可以把它看得很严重,吵翻天。[故不见有少法生灭,即一切事究竟坚固],所谓一切事究竟坚固,是把我们真心的显露了。[首楞严大定]就显现出来。首楞严大定,就是每一个人的寂灭的清净自性的定。 [观世音菩萨,生灭既灭,寂灭现前],生灭,所有的法都是生灭,这个[灭]不是灭除,是放下,是本无生灭那个灭。生灭既灭,意思就是:妄想心,如果体悟到妄心不可得,智慧的寂灭就现前。寂灭现前是什么?就是我们的本体,如如不动的本体就显露。所以,食衣住行,我们的体都会现前,二六时中都是我们本来面目。 [即入此忍。众生所以不入者,正妄识障之也]。正是妄识所障住,而不见真心,叫正妄识障之,妄识就是我们每一念都显现执着。诸位!如果不懂,看我这里的比喻,看看你能不能了解,禅宗里面所讲的桶底脱落,到底它是什么意思?譬如说:我这只左手它叫做真心,叫做清净心,我这样讲,看看你能不能体悟出来?右手叫做贪瞋痴、叫做无明。我们一动念,就是禅宗里面讲:动念即乖,就……(法师右手盖住了左手),清净自性就被贪瞋痴的无明全部掩盖住了。所有的众生,都是用第一层,因为他没有脱落。妄识是无体性的,境界现前,妄识就现前,它没有体性的。什么桶底脱落呢?就是无明脱落了,脱落……(法师右手从左手慢慢离开、离开),清净心就显现出来。所以,有一种功课,你必需做得很彻底的,直接就进入佛陀的本怀,就是放下。 这个全世界哪一个人对不起你,你就记得一定要放下,你要观想他在成就你的。这个世界有什么不愉快的,告诉自己:那是过去心不可得。妄识,就执着过去、现在、未来。所以,我们从无量亿劫来,就是一直卡到一层什么?妄心、妄识、妄分别、无明、贪瞋痴、嫉妒,完全锁死自己的心。学佛就是要把这一层一定要放,学习放。刚开始放,你会没有办法,因为不习惯放下那一种感觉是什么,平常我们执着习惯了,一下叫你放下,你一下子没有办法适应。所以,这种功夫要做到炉火纯青的时候,就是生命受到威胁的时候,一样放下。你要了解全世界的每一个人都要面对死亡,佛陀不是拿死亡来威胁你,而是告诉你,世间的真相就是这样子。所以,你到最后,就是什么都带不走。我们来到这个世间,我们要好好的理解,天地万物没有一样是你的,什么东西,都是暂时让我们所用的,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权。我们要很清楚,什么叫做修行?就是醒着过日子,很清醒地过日子,就是修行;不是象众生一样,迷迷糊糊的。所以说:妄识就会障碍住了清净心。 [今将破生灭识心,显发无生法忍,故先标焉],所以先标示。因此,我们不要用意识心。记得!碰到什么事情,不要只顾生气,要交换立场,互相体谅,佛法,把万境回归理性,把一切法、一切境界,回归我们的自性、回归我们的真心。佛弟子!我们平常的修养,一定要比别人超越,否则学佛无益。世间人会为一件事情吵翻天,我们学佛的人,证入无生法忍的时候,再大的事情都可以圆满地解决。所以,我们为什么要参禅?为什么要开悟?就是让生命迈向圆满。因为我们的生命本身有缺陷,而这个缺陷,在一切境界里面都时时存在。为什么?这个人很会读书,但是,很会生病;这个人很想当模特儿,结果被骗财,连身体都被骗了!为什么?她充满了理想,这个世间,它就是一体两面的东西,因此我们要早日觉醒。[初标垂教深意竟]。 [卯二 示常说妙心] [于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体] 于师子座摩阿难顶,佛陀就在座上摩阿难的头顶,而告之言:如来常说:诸法所生,诸法就是一切法、缘起法、所生法是唯心所现,叫做万法唯心现量。心其实就是平等的,但是,因为执着、分别,变成高低,有所落差。看到皇帝的时候特别尊敬;看到乞丐的时候就会瞧不起,但是,皇帝火化以后跟乞丐火化以后,都是一堆骨头。我们不了解毕竟空的道理,见相就分别,见相就执着,是唯心所现。 一切因果,世界微尘,因心成体。也就是微尘国土了,因为有这个心,才成这个体性。因心成体是什么意思呢?大到无量的三千大千世界,小到颗粒微尘,都是因为心性而有所认识它。一棵树,如果是植物的话,没有人去言谈,这一棵树它就是缘起法;石头摆在那个地方,也要有人去告诉我们,说:那个是岩石,如果没有人类,那么就失去这个语言。 心成体有二种,一个是因为我们的真心动念,变成妄的世界所结成的,众生妄心就妄体;二个是圣人清净心就是真体。所以,这个因心成体有二个层面:悟到了天地与我同一个根源,万物跟我都是同一个体性的。但是,如果众生妄心显现的时候,妄用就会切割。禅无内外的,体悟到所有的执着都是妄心、妄执,那个篱笆打破以后,没有内,没有外,身心世界都是平等的时候,坐到哪里都是清凉,因为他的内心没有隔阂。 全世界所有的问题在哪里?全世界所有的问题就是妄执,分内跟分外。有一个人来问:师父!您是谁呢?我说:我就是你,你身上的四大,就是我身上的四大,这平等不二的。所以,大悟的人,爱护一切众生,如同爱护自己一样,因为天地万物都是我的心体所影现的,动念伤害众生,我的内心里面便有污染,就等于伤害自己。我们可以理解,心境本自一如的道理,一切有为法当体即空,就是无为法,所以,没有一处不是你的心体的影现。因此不随便伤害一枝草,一个众生,都不可以的,一句恶口都不可以的。 [此欲示妙心,先为安慰。于者在也,师子座,并非以师子为座,亦非座有师子之像,乃是我佛说法无畏,喻如师子王,故其座称师子座。佛在座上,舒金色臂,摩阿难顶,一示安慰意,二表将授以最胜顶法。而告之言,在上语下谓之告]。如果下对上那就是白。我们常常讲:阿难白佛言。 [如来常说,诸法所生,唯心所现者:如来说大乘性宗,常说一切诸法,并非别有所生,唯一真心之所现起]。真心就是绝对,绝对就是没有开始,没有结束。所以,如来藏性没有过去、现在、未来。我们讲:万法回归当下,其实这个当下也是方便说。连过去、现在、未来都不可得,这个当下的名词是不得已的讲法,当下也是时间所比较出来、衬托出来的那一刹那,叫做当下。既然没有过去、现在、未来,心境本自一如,哪来当下呢?可是,只能这样讲,也只能这样描述,让我们体悟万境本一如的道理是什么?所以,这个唯一真心之所现起。 [如《起信论》所云:心为一大总相法门体],心为一个大总相法门体,就是万法——体、相、用、因、缘、果、事、理,全部都是一心。不离心,要讲什么,统统不能离开这一颗心性;离开这一颗心性,叫做外道,不可离开心性讲法的。并非别有所生,唯一真心之所现起。所以,禅宗的彻悟的圣人,哪里都是他的故乡,没有一处不是他不解脱的地方。[一切十界正报,凡、圣;染、净;因、果,与依报大之世界,小之微尘,一一皆是因心成体]。因心成体,就是因为有这个心才有体性。 [古德云:天地与我同根,万物皆吾一体]。从唯识学里面讲,见分攀缘了相分,也就是精神缘物质世界,而精神跟物质都来自于第八意识——如来藏识,如来藏识是妄;如来藏性是真。因此第八意识叫做阿赖耶识,也就是说:精神跟物质还没有分开来的时候,被污染了、妄动的时候,它就会有能所。所以,科学家他无论怎么发明、怎么进步,它只是一个数目字,你就是到外太空继续去理解,一切生物仍然是缘起法。 从生物学家的角度讲,人类是深海的某一种鱼类所演化出来的,而生物学家所共同认为是如此的。为什么?因为人类的精虫,和人类女性的卵都是很多,我们剖开现在的鱼类,公的跟母的,母的就是很多的卵;公的就很多的精虫。所以,生物学家一致认为,人类是由几十亿年前深海所演化出来的。而DNA在不同的环境下,它也会有改变,为了适应环境,有时候就会演化变成翅膀;有时候就会演化成两脚,像人类就演化变成两脚;如鱼类靠着浮力,就不需要脚了,就会变成鰭,里面可以适应水,就变成鳃。但是从DNA的角度看,都来自远古的DNA,最单纯的DNA所演化出来,就像金字塔一样的,1,演化2、4、8……,这样,像金字塔一样,这个世界就是这样演化出来的。 这个世界也不是永恒的,诸位!我们一定要稍微有一点点天文物理学的观念,我们今天这个天地万物、地球会有春夏秋冬?它怎么来的呢?它就是因为地球倾斜23.5度的原因。地球倾斜23.5度是怎么造成的呢?是月球所造成的。当三十亿年前的时候,这个世界跟我们现在的世界是完全不同,三十亿年以后的世界,也跟现在是完全不同的。我们简单先讲三十亿年前,地球跟月亮的距离,是现在的十五分之一,地球到月亮的距离现在是三十八万公里,十五分之一就是二万多,也就是三十亿年前的地球,它的旋转速度因为月亮引力接近,二个星球的引力互相抗衡,地球一天的旋转的速度是六个小时就转一圈,因为月亮的引力所造成的;而月亮每一年以1.5英寸大约3.8公分的距离远离地球。三十亿前年,那个引力大到什么程度呢?科学家分析,海浪一起来的时候就万尺,万尺就是喜马拉雅山那么高,而且海浪一起来,是绵延几百公里的,那时候没有人类的。风速快到什么程度?我们现在佛罗里达的飓风时速一百公里,就算是飓风;三十亿年前的地球,飓风的时速是一千公里,现在来讲,佛罗里达州它的飓风叫做十七级飓风的话,三十亿年前就是十倍,一百七十级!那不是树林连根拔起,是没有一个动物可以生存的。由于引力,地球是旋转,它就象抛物线一样的,它的引力会一直往外……。月球跟地球保持一个一定的天体的运行,所以,我们现在地球转一圈二十四个小时。 我们往外再扩大,三十亿年后会发生什么事情?月球的引力没有办法影响到地球,因为它会一直远离,我告诉你:这个时候就很严重了!北极贯穿地球的轴心通过南极,如果地球是正面的,太阳直接照射过来,整个赤道,包括台湾都是沙漠,正是月球的关系,地球倾斜23.5度,所以,太阳光照射过来的时候,有的是直射,有的是斜射,所以,它变成垂直太阳光转这样子的运行;南北极轴心不是垂直太阳光转的喔,它是倾斜的,所以,造成春夏秋冬。三十亿年后,月球不再影响到我们地球的时候,月球的引力不存在,我们这个地球,它这个轴心就不是固定的了,因为没有月球的引力控制住,地球的轴心就会一直旋转,会变成九十度的,所有的气候全部乱掉,因为它不是固定一定的斜度在运转,春夏秋冬也没有了,它全部都乱掉!你们打过陀螺吗?当陀螺快失去力量的时候,ēn……,地球没有月球的引力拖住的时候,地球所有的东西统统乱掉。春夏秋冬也没有,人类也没有办法存活,那个时候就是佛陀所讲的:成、住、坏、空,生命的缘起缘灭就是这样存在的。 科学家说五十亿年以后,太阳会爆炸,也就是说:它会散发出气体,慢慢慢慢地转红,因为铁愈愈多,气体何种会愈大。也就是:五十亿年后,你看到的太阳是膨胀的,一直胀大……,最后那一瞬间的时候,所有太阳系的星球都被吞噬了!太阳是现在地球的一百三十万倍,地球只是一个颗粒,所以,会在那一瞬间,太阳、地球、月亮、木星、水星、火星统统没有。那个是五十亿年最后那一刹那,路就是这样走的,就是佛陀所讲的:成、住、坏、空,缘起缘灭,真理就是这样子,佛陀就是发现了这个宇宙、人生的生灭、无常的真理,而科学家只是替佛陀来更强烈地佐证而已,因此我们知道:宇宙当中一定会败坏的,这个世间没有东西可以留恋的,也没有一种东西是可以执着的,没有的。[正此意也。二示常说妙心竟]。 [卯三 况真心有体] [阿难:若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性,纵令虚空,亦有名貌]。 [承上唯心所现之世界,山河大地,万象森罗,一切所有,乃至微细之一草、一叶、一缕(丝线)、一结],这个[结]就是果,树上的水果,结果,结果,一结,一结就是果。[追诘],[诘]就是问,[其根本元由,咸有体性]。这里承认它有体性,是短暂的时空缘起法,承认它有体性。树有树必性、花有花性、草有草性。譬如说:蜂蜜是冷性、姜是热性、男人有男人的个性、女人有女人的个性。这是站在非究竟义的角度,暂时姑且承认说它各自有体性,缘起、假设的时空性里面这么说,究竟本体是无体性,真心才有体性。[纵令至大之虚空,亦有名貌],虚空它没有相,没有形象,但是,我们也知道说那叫做虚空。[虚空是名],给它一个名词,[通达无碍为貌]。 [何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体]? 连微细的一草、一叶、一缕、一结,都有体性,何况我们的清净自性?这个[妙]用二次:妙净、妙明,叫做妙净明心。妙净心、妙明心,妙净之心、妙明之心。性一切心,体性所现出来的一切心。而自无体,那一些草木、山河大地都有体性,乃至虚空都有名貌,为什么我们的清净自性没有体性呢?而自无体性,这是不可能的。 [何况反显意。清净者:即下文带妄所显之见精,体本无垢,由来清净故。妙净明心,妙字双贯净明,曰妙净妙明之心,指剖妄所出之真心]。剖妄,就是分析出来。所以,修学佛法,一定要自己知道起心动念,你如果被妄念牵着走,就是没有修行。如果你觉察到,这妄念已经在拖着你的心性走了,不让它拖着走。也就是说:清净自性不被贪瞋痴所蒙蔽,把那个贪瞋痴、嫉妒无明烦恼剖析出来,懂得放下它,剩下的就是真心。 [出障离染,曰:妙净;寂照含空,曰:妙明。性一切心者:性即体性,此性平等,能为一切法所依,不为一切法所变,下文四科七大]。四科就是:五阴、六入、十二处、十八界;七大:地、水、火、风、空、见、识。 [一切诸法,皆依此心为体。而自无体句,与何况二字相照应,正是反显,真心所现之物,尚皆有体,而能现之心,岂反自无体耶?即是言真心决定有体,为汝执此妄心,所以迷彼真体,岂真离此觉知]。[真]就是真心。哪里真心可以离开这个觉知,[更无所有乎]?也就是见闻觉知显现你的真心。所以,禅宗讲:六根门头,放光动地,就是这个道理。佛法是看你悟还是不悟?[三况真心有体竟]。 [卯四 显妄识无体] [若汝执恡分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性。] 我们先看注解,[此佛先为按定,故曰若汝执吝,分别觉观云云。执谓固执,妄识为心,吝为吝惜],也就是[不肯放舍。分别觉观:即心之功能,对境起念曰分别]。但是,本性不是这样,本性不必对境,自己也有分别的能力,要不然,怎么有分别的智慧呢?分别善、分别恶呢?虽分别不作分别想,就是真如自性。所以,对境起念,这个[念]指妄执、妄分别,动念的意思。所以,你对境起执着、分别的念,叫做分别。 [内守幽闲曰觉观],内守幽闲,我对这个色、香、味、触不执着,我跑到山上里面,闭上眼睛;或者是在房间里面,没有学佛的人,闭上眼睛,或到山上里面静一静。虽然说:色、声、香、味、触没有现前,可是内心里面的分别心,微细的生灭妄执、妄分别还是存在,叫做内守幽闲,这仍然不是指清净自性。内守幽闲叫做觉观,[粗心虑名觉,细心静住名观]。这二句的意思,只是心动念,所以,粗的念叫做觉;细的念叫做观,用这样来理解。[所了知性者:即所以能了知之性,正属妄本,不是真心,必定要认他为真心者,此心即应当离尘有体]。不管境界现不现前,清净自性不被影响。 [一切色、香、味、触,六尘但举四种,声、法二尘,摄在诸尘之中。事业者:营业之初曰事,事办之后曰业,即六尘事业。如果真心,即应离却诸尘事业,别有完全体性,此乃就理而论,必当如是,下乃就事以验]。 回过头来看经文,初学佛法的人,很难理解到底它在讲什么,非常困难的!若汝执恡分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性。师父解释一下:如果你一定执着,不肯放下说内在里面那一颗粗细的分别觉观,那个所了知的性,一定就是你的心。这个是指:就是你一般众生所引用的妄识心,你认为这个妄识心一定是你的心的话,其实,佛陀说:还有更深一层的心是真心,是你没有发现。 好!你一定要执着那个妄心,我姑且不要戳破你,因为妄心放下,真心就显现。所以,在这个时刻,你如果执吝分别觉观,所了知性,一定是你的心,我也不敢说一定不对,因为妄心放下就是真心了。所以,你应当了解,佛陀告诉你:你要提起正念说,此心即应离诸一切色、香、味。此心就是指真心,我们的真心应离就是:就算没有色、香、味、触显现、它一样存在。色、香、味、触只是引发你的意识心。意识心是妄识、是无体性的,刹那生、刹那灭的执着跟分别而已,不是我们的本性。我们的本性,无关于色、香、味、触。所以这个真心,即应离一切色、香、味、触诸尘,在[尘]旁边加:六,有六尘,诸六尘事业,别有全性。另外,它是独立存在,别有全性就是:这个独立的如来藏性,它是独立存在的,无关于境,它是唯心现量的。 因为不好理解,我举个例子:譬如说,前面放着一颗大钻石、名牌。看这里:清净自性就像师父的左手,前面一颗大钻石、名牌,都摆在前面,这清净自性,啪!妄识显现!妄识这个意识形态的执着,是因为境界所引发的,所以,我们的意识就是开始动贪念;得不到动瞋念、动愚痴念。他就是用这一层,底下这一层清净自性没有用到,也不会用,知道吗?他因为全部被意识心所盖住了。所以这一层,(法师右手代表妄识,把右手盖在左手上)左手是真心,右手是妄心。我们现在用的就是妄心的这一层,这个妄心是因为什么引起的?是因为境界所引起的起心动念;而这个妄识有没有体性?没有体性。所以,钻石现前、名牌现前,贪瞋痴现前;境界没有了,贪瞋痴不再现前,是借着境显现的妄执,所以,这个妄识没有体性的。所以,佛陀说:修行就是要这一层剥落,就是放下,再放下,彻底放下,了悟诸法毕竟空,它就是放下,叫做打破无明黑漆桶,清净自性就这样子。 好!见性的人,眼睛也是这样看,心如如不动;耳朵也是这样闻,闻一切声,心如如不动,修行就这样子。如果我们不能理解佛的心性,我告诉你:你修一辈子、修无量亿劫,你都不可能成就的,佛心是什么,你都不认识它,你怎么修行呢?所以,很多人把净土法门跟禅宗切开来,是很愚痴的。一个人不了解心性,如何可以把佛号念到一心不乱呢?这怎么可能呢?遇到境界就动念……,你以为你很会修行吗?错了!所以,在禅宗,没有开悟以前,一辈子都不可以离开大善知识的。你没有见性,你哪里有办法呢? 譬如说:我们十个人在小组研讨:你看怎么样……,研讨本来是好事,十个人,结果十个人统统没有开悟。十个人加起来统统没有开悟,在那里面讲了三个小时、四个小时,讨论,没有错,互相鼓励,互相激励,但是,到最后要讨论到究竟的时候,哇!不知道谁讲的才对啊,大家都没开悟啊,来啊!继续讨论啊,十个、十个,无明加无明……,加十个无明,还是什么?还是无明啊!所以,见性、大善知识有多么的重要,是你的法身慧命啊,一个根本,叫做根本上师。 修学佛道如果找错了,有的帮忙帮倒忙!你们不可怜,你们有碰到正法。可怜的是那一些很想修行的人,旁边的人很想帮你,结果帮倒忙、帮错忙,因为他也没有见性,而你本身是初学佛法的人,他乱讲,你也乱听。诸位!帮忙不一定是好事的,有一个法师说开车开得很快,被警察拦截,一拦截起来,说:喔!是和尚、是法师!这个警察是原住民的,他就说:你们法师没有钱的,我今天开比较便宜的。就开一张[开车未戴安全帽],六百块。这个法师也去缴钱了,钱也缴了。隔了不久,这个警察就说:林先生,林先生!我那一张开错了,我被上级骂臭头了,我开了[开车没有戴安全帽],没有这样开的,你赶快去找一部摩托车给我开,再开一张!去找摩托车,就找到一个法师的妈妈,去花莲找到法师的妈妈,就开了,这个就是很想帮你的忙,帮错忙了!很慈悲。我没有听说开车要戴安全帽的,除了赛车以外,我觉得这个很好笑,警察很肯帮忙,可是,帮错忙。[我被上级骂臭头],原住民讲话就一个腔。 [如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。] [此举闻法之心,以例见色、嗅香、尝味、觉触、知法诸心,皆属对境起念,不能离尘有体。如汝现今,承听我说法,此心则因有所分别之声,才有能分别之性,离尘毕竟无体]。如果你能够体会这一句:离尘毕竟无体,就是你的妄想心:贪瞋痴、嫉妒、攻击、伤害、毁谤、烦恼,其实都是境界所引起的,而境界本身就是不可得。 诸位!佛陀有多伟大?众生看,活生生的一个人;佛看,那个人不存在。那个人是一堆骨头、筋脉所构成的,佛陀一眼就可能看穿,一个人是一堆骨头所构成的,凡夫没有办法。凡夫看,她就是一个漂漂亮亮的人啊!所以,世间所了解的,跟佛了解的完全两样,完全不同!世间人认为:死亡离我们很遥远。佛陀说:死亡就在你的门口,随时会跟你敲门的。什么时候死神会跟你敲门不知道,当他敲三声的时候,你就要跟着走,死神就住在你家隔壁的,随时环绕在我们身旁的。众生执着认为有这个色身,而佛陀说:这个[我]是不存在的。众生认为一切有我;佛陀说:一切法本来是无我的,不能错用心,哪里一切法有我呢?佛陀所体悟的。众生认为这个世间是永恒的,所以,他就不会去想到生老病死的问题;佛陀告诉你:你要提早做准备,无常随时都会来到,一切法本来就无我。 所以,佛陀所体悟的真理,跟众生所看到的是相反的,众生所看到的这个世间,是有五欲六尘可以追求的;佛陀说:那个是虚妄、不实在的东西。你唱歌、跳舞,你要唱到什么时候、要跳到什么时候,那个快乐唱得出来、跳得出来呢?当然唱歌跟跳舞,对陶冶人类的身心是有一些帮助,这个是凡夫的角度讲的。音乐学家就告诉我们说:音乐是生命的灵魂,全世界不管走到哪里,原住民他都有音乐的,但是,因为他没有佛法,当然是这样讲了。如果有佛法,就不是这样子的,缘起如幻的东西,没有一样是真实的。放下那个虚妄的,真,它就是显现的,同时你要坚持到底。 所以,要成就佛道,是一个很勇敢的人,很有坚定意志的人,而且知道生命的方向是什么,当他碰到善知识的时候,他一辈子不可能离开的。为什么?他知道要成就是一定要明眼人。自己要撞…,没有办法的!所以,有一个法师,他就说:我要象慧律法师您这样!结果他就把这个《大藏经》运到山上去。我跟那法师讲说:法师!这样不好!我有宿世的善根,也吃尽了苦头,才有今天少许的成就。他说他自己有办法。他去到杉林,进去深山里面,二、三十年前,一、二十年前,那个地方没有开发,就算现在来讲,某些地方也是很偏远。交通也不方便,他东西要用扛的上去,要扛二个钟头,也就是说,他要走山区要走二个钟头,才有交通,才有车子。 好,上去了,刚开始发愿要看《大藏经》,结果就请人家帮忙搬,喔!大家都走到累死人了,结果搬上去以后,经过一、二年,《大藏经》第一本都没看完。看不懂,因为他只有念小学,大藏经里面没有标点符号,都是之、乎、也、者,虚字用法,完全看不懂。下来我告诉他,我说:我早就告诉你了,《大藏经》不是这么简单的!要有宿世的善根、要有善知识。他说:我要像慧律法师这样!好吧!又上去了!又上去的时候,结果胃大量出血,要走到山下要走一、二个钟头。走到山下的时候,倒在路上,奄奄一息。后来救起来的时候,他还是上去!他那种观念就是:我要用某一种方式才叫做修行。又上去,再出血,来不及了,死了!叫做出师未捷身先死,常使英雄泪满襟,就是这样。 他只知道:我要拼!至于要怎么拼呢?毫无头绪,而我们的拼是清楚方法的。没有错啊,就住茅蓬,山顶上,那个要有相当的心性啊!慧律法师!那让您一个到山上去住,您敢吗?我说:我不怕鬼。但是,怕什么?怕送急诊,就是像这样啊,胃出血啊,怕高血压啊,送医院本来是可以救的,可是,来不及!这样平白的一个法师,很有志气的、骨气的法师,就这样消逝在这个生命当中,消逝在这个地球当中;很想为佛教做一点事,也很想去做事。 我比较聪明,我所住的地方,一定要先看看路有没有开通?送急诊方不方便?对不对?电话一打的时候,欧咿……,马上就到了!要不然,白白一个法师,这样辛苦了几十年,这样的死掉,你不觉得很可惜吗?要度无量无边的众生的法师,因为这样子错失急救的时间,很可惜啦!所以,我为了无量无边的众生,要保住这一条生命。你们不认识慧律法师没有关系,这小事。可是,不认识佛陀的正法,就很悲哀了!师父宣扬佛陀的正法,当然师父的生命就变成很重要的,非常重要的。[此断执吝分别者非也,即破意识缘佛声教之胜善功能也]。 [纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事]。 这句话的重点在哪里?你算你不动攀缘外境,就是见、闻、觉、知都不缘外境,把它守住里面那一颗意识心,仍然是妄识,仍然是微细的分别,犹是法尘。什么是法尘呢?就是一分是心法,一分是色法,构成法尘。也就是说:前五尘所落卸的影像被内心所执着,叫做法尘。也可以讲:半分是心法,半分是色法,各一半,这个叫做分别影事。 [纵灭二字,承前。纵使能把前五识,及同时意识],同时意识就是跟前五识同时起作用的。[不缘外面五尘境界,灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识],什么叫做独头?独头就是没有境界现前,单独的意识作用,叫做独头意识。[内守幽闲,寂静之境,此境即凡外],就是凡夫还有外道[在定所守之境],也就是没有般若的智慧,不能透视妄心是不存在;不能透视妄境是不存在的。 [取为所证法性者。不知此非法性,犹为法尘,即能守境之觉观,虽离外尘分别,亦非真心]。只要你没开悟,就是用妄识,[犹属定中独头意识,微细分别耳]。换句话说:一个人很闷,跑到深山里面去坐,去看那个山上里面的木屋啊、造景啊等等,在那边独自一个人冷静一下,环境很好。可是,他如果没有佛法的话,那个只是暂时停一下,那烦恼还是在。你像我们的国文老师说:我要看大海的时候,心就很定、很欢喜。我说:老师!那当你不看大海的时候,那你怎么办?在山上哪里有海可以看呢?所以,这个就不是开悟人的境界了。开悟人的境界,在海边、在山上、在繁华的热闹区当中,行住坐卧统统在定中,无一法不定,因为万法不可得。语默动静体安然,就是这个道理。 [影事者:以法尘乃前五尘落卸影子],[卸]就是落下来的影子,[意识分别,亦属缘影之心],注意看那个:缘影之心四个字,我们看到的只是影像,不真实。譬如说:你看的好象一个人真的在你的前面。但是,这个人你用X光一照射,他却剩下一堆骨头;再用机器把他绞碎,剩下一堆骨灰。实质的一个人,其实是影像。说:我们的感觉为什么真实呢?但是,真心也不能离开假相。所以,现在就看你用什么心了。透视的心就是空;运用的心就是有,也就是般若智慧。 也属于缘影之心。[即此内守幽闲],就算不攀缘外境,内守幽闲,[定中独头意识,犹是微细法尘],仍然是染污的微细意识,[分别缘影之事,岂可认之为真乎]?一般的众生都到这个地方就没有办法了,包括心理学家、哲学家,完全到这个地方就突不破了,他就靠想像。所以,这个世间它会诤论不休的。法律是人订的,他就会开始一直执着某一个角度,宪法也是人订的。所以,我告诉诸位:这个世间没有是非才怪,有人的地方就一定有是非,人与人之间的纷争,它是没有办法避免的。 诸位!开悟的人懂得退让;没有开悟的人就是一直进,绝对不让你的。在一个团体里面,他心中有所悟他就懂得退让,他希望一件事情圆满;如果不悟的话,他就会在这个团体里面兴风作浪,小事就会变成大事,就会这样子。所以,《金刚经》里面那一句,所有修行人你都要背起来:无诤是人中第一。修行,他进入无诤,他才是修行人当中最可贵的,人中第一,就是无诤。无诤就是不比较、不计较,什么都放得下,什么都看得开,懂得退让,可是凡夫没办法。凡夫你在一个团体里面,学佛的团体也是一样的,这个团体,如果是念佛……,突然有一个人提出说:我们要用般若智慧念佛,要懂一点禅。他马上认为你是魔,马上排斥,这个就是知见立知,很可怕的! 八大宗派其实不离佛的心;但是,因为微细的法尘,分别的影事在作祟,就是死守某一个格子。佛法是没有格的,佛法是绝对的、平等的,没有开始,没有来去、生灭、增减,是万法一如的。可是,因为人为的因素,不懂得真理,把它设定在一个框框,认为这样叫做对,这样叫做错,违佛的教诫啊!我认为我这样叫做高,你那个叫低,这个是佛的心吗?所以,我们不悟真心,你会修得很辛苦的;懂得真心,歇就是菩提,就这样放下。 [此断定执吝觉观者亦非],这个是判定执吝觉观者也不对,[即破意识,止散入寂之胜善功能也]。止散,就是停止这个散乱心,入寂静处的胜善功能。因此用意识心就是永远没有办法成佛,你要进入首楞严大定,就是一定要用真如自性修行,舍识用根。 [然此中根、尘、识三,差别之处,应辨析明白,庶免疑误],[庶]就是希望。不要怀疑和误解:[一、见、闻、觉、知,有根性、识性之分]。根性是不分别,虽分别不作分别想,是不生不灭的;识性是意识心、是分别心。根性和识性这二个有共同点是什么?就是精神作用,根性的精神作用是完全清净的;识性的作用是染污的、是对立的。根性是绝对的;识性是强烈对立的。所以,人与人之间会吵得不可开交,统统是意识心。一个团体里面,进入无诤的状态,大家都和乐融融,就知道他的师父的教育是成功的;但是,如果这个团体诤论不休,就表示他的亲近的人所教育的方法有待商榷了。因为佛法没有搞对立的,没有弄到你死我活的这种情形的,它是圆满的、它是无相的、它是平等的、它是没有分别的,没有任何执着,是无我的。 [二、法尘境界,有生尘,灭尘之异],缘起就生;缘灭就是灭尘,的差别,心的影像也是这样。[三、第六意识,有明了、独头之别]。明了是对境,叫做明了意识,也叫做五俱起意识;独头意识不借重境界,单独起作用,叫做独头意识。如梦中独头意识、定中饱和独头意识,统统叫做独头意识。 [唯识云:愚者难分识与根],[愚者]是指阿罗汉,阿罗汉还没有办法分什么是识心;[根]就是神经系统,还没有办法分什么是识心跟微细的神经系统,很难![因根识同有见、闻、觉、知之用],一个是有形的,是根;一个是无形的,是识。所以,根、识,神经系统有见、闻、觉、知,没有神经系统,我们怎么起作用?所以,在佛法里面讲:神经系统只是心借重它的工具起作用而已。譬如说:眼的神经系统,眼根能看的,佛发现那是心在作用,不是神经系统,是借重神经系统,知道吧! [见单属眼,闻兼耳、鼻,觉单属身,知]比较广,[兼舌、意,须知六根对境,如镜照像,本无分别]。如果你这个体会得出来,境就是心的体性,如如不动的体性,本来是同一面镜子的,本无分别的。但是[六识缘境,则有分别],分别旁边写:妄动。妄执、妄动才有分别。所以,佛法:你摆平了自己,就平静了,心不起分别,天地万物就解脱,没有一样东西阻碍了你。[即此有分别无分别,为根识之分]。 [古德有云:见、闻、觉、知,无非妄想。此约六识言。又僧问善知识:如何是佛性?答曰:在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌尝味,在手执捉,在足运奔]。也就是哪里都是佛性啊,见、闻、觉、知统统是。[此约六根言。识性虚妄],为什么是虚妄?识性是借尘而显的;本性不需要借着尘。[故名妄想;根性真常,故称佛性]。 [古来宗门祖师,多从六根门头,接引学人,擎拳竖指,令向眼根能见处荐取;振威一喝,令向耳根能闻处荐取]。什么是见?什么不生不灭?擎拳一竖就是这样,禅宗祖师大拇指一比,就开悟了,都是比这一只(大拇指)。振威一喝,向耳根能闻处,诸位!是能闻处,是什么在作用?是识心在作用?还是识性在作用?是本性在作用? [木樨香否]?木樨就是植物名,也就是我们所谓的桂树。木樨香否就是:桂树的香味如何呢?[令向鼻根能嗅处荐取;这个滋味如何?令向舌根能尝处荐取;当头一棒,令向身根觉痛处荐取;不思善不思恶,令向意根正恁么时荐取]。这是六祖讲的。其实很简单,无论是眼、耳、鼻、舌、身、意,记得!只要不落入对立,绝对的心性就显现,只要不落入对立。跟众生过意不去,就是跟自己的心性过意不去,你记得这一句话。所以大悟的人是柔软心的,永远都是这样对待众生的,众生再怎么伤害他,他绝对不会伤害众生的,这个就是佛的心。 [这等见、闻、觉、知,即本经所显的,为如来密因,亦即二根本中真本,亦即四科七大中,如来藏妙真如性,所应取为本修因者]。所以,我们要以什么来作为我们修行的依据呢?就是用不生不灭的清净自性修行。[此中所灭之见、闻、觉、知,即前五识之任运分别,及与前五识,同时而起,明了意识之随念分别,尘有则有,尘无则无]。你看,都是跟尘有关系;清净自性无关于尘,它是绝对存在的,时时刻刻,大智慧都存在的。 [凡、外、权、小,诸修行人,亦知这个散动,有欲修定,必须止之归静]。把动除掉,把它归静,[成一种内守幽闲之境,不知犹是独头意识]。所以说:强迫自己不要去攀缘境界,诸位!那个还是意识心。譬如说:有一个人喜欢逛街买名牌,喜欢到百货公司。如果不开悟的人,克制自己了:我不去、我不攀缘,没有错,境界进步了,不再花钱,约束自己,很好。但是,这个是不是本性呢?不是,因为他是用克制的。大悟就不一样了,如果我来逛百货公司,到高雄梦时代,没关系啊,再怎么逛都没关系,一看就统统空,就统统缘起嘛!专柜、衣服、鞋子,哪一样不是缘起的?吃的,吃了以后会消化,消化变成大小便。所以,悟有什么好处?悟,它就是好处。大事他会化小事,小事化无事。所以,如果你悟,走到哪里都一样。看了一个大的国际机场,喔!很大!很大也是空,几万年以后还是一样,一无所有。何况我们的生命这么的短促,你哪里看不开呢?因此勉强自己克制一下欲望,仍然是意识心。不过,这样就不错了,克制欲望,同时可以透视一切妄心跟妄境不实在,存在一个真如自性在作用,那么哪里都是故乡,你就已经是故乡的人了。 [法尘分别影事。正二根本中妄本,凡外所修之定,宁能出此境界?法尘境界,有生、灭之异者。法尘无别体,即五根对境,五识起时,有明了意识,与其同时而起,缘五尘性境]。这个性境是显境的意思,性不是本性的意识,性境就是实境。缘五尘性境,有性境带质境、独影境,这个性境就是真实境,实实在在的,文殊讲堂就是这样子。那你回家,你没有看到文殊讲堂,就是靠想像的,我想像一下文殊讲堂是怎么样子,那叫做独影境。独影境又分有质独影跟无质独影,有质独影是有根据的;无质独影就是龟毛兔角。这个一讲到唯识学就是很深了,我有太多的东西,实在没有时间讲给您听,有因缘自己看百法和唯识吧!碰到某一个名相,什么都要解释得很微细、很清楚,那我讲到八十岁,佛陀入涅槃也讲不完,碰到名相都要讲到那么微细,我哪有办法?我哪有那个时间呢?你看着办吧。 [接归意地],那就是缘五尘性境实境,性境就是实境。接归意地,把它接回来,就像接天线一样,回归到分别心,意地就是分别心、意识心。[合五尘落卸影子,成为法尘之境,如照像之摄影焉,故为影事。有一分生尘,散位独头意识所缘,起计度分别者。有一分灭尘,即此内守幽闲之境,定中独头意识所缘者。亦全托分别,而后分明,一不分别,境即沉没,此之分别甚细,如无波之流]。比喻得相当好!有波之流我们看得很清楚;这个无波是很细的。[望如恬静],看起来很静的,你一冲进去,[流急不住]。所以,很多人会死在海岸旁边,他一直走……,不小心掉进急流里面。 溪谷为什么会淹死人?常常说去哪里,外双溪,小朋友去游泳,今年死了几个;哪里的海岸线,又死了几个,去游泳淹死了几个!是不是?有时候看它很静,不要小看它,一踩进去了,踩空,没有底,那不会游泳的。所以,我不会游泳也有好处,对不对?因为我不近水啊!读大学的时候,要考游泳课,我就问那个胖子说:喔!你怎么这么会游泳?他说;林同学!你就放轻松,记得,你像我这样,你看,我这么壮、这么粗,你看,放轻松,它就自然浮起来,来试试看,你这么一丁点,没有问题的!他说一丁点的意思就是很小的意思。试试看,我一放松,还是沉下去啊,还是吃水啊!要考游泳课,考游泳课要到深的地方去,要从这边游到那边去,才给你及格啊!我说:我不会游泳啦!我就学一个狗爬式的,两只手一直划就对了。我们那个老师体育很好,我说:我下水就抽筋了,从小到大不碰水的,除了洗澡以外。他说:好!那你就走过去,从这时走到那边,二十五公尺,你从这边走到那边就及格!太简单了,我就下水从这边走到那边,真的!没办法,不会游啊!到现在也是。所以,到时候我掉到水中,第一个你要救师父,救生圈先放给我,你们会游的放慢一点。 [非实无流,故曰:法尘分别影事。意识有明了、独头之别者:明了意识,缘境明了,亲得法之自体,故以为名,亦名五俱意,与前五识,俱时起故,亦名同时意识],就是同时起作用。独头意识,复有四种:一、散位独头,缘独影境],就是我们现在所讲的发呆,坐在那边发呆,叫做散位独头,心散乱,然后自己靠想像:如果有一天我做了影星,拍了戏,我有钱了,第一个,我要买一部车,我一定要买法拉利;我身旁要住哪一栋[别野];有钱叫做别墅啦,没有钱叫做[别野]。我要买一栋[别野]来住!这个叫做散位独头,就坐在那边发呆,散乱心缘独影境。 [二、狂乱独头],我们现在所讲的精神病,叫做狂乱独头意识,[缘病中狂乱所发境]。病中就是吃药吃得太重了。我今天看到新闻,不晓得真的假的?有这样一个的医生开了一个给小朋友的,三天的药剂、药量,他(医)开一次给那个小朋友吃喔,结果这个宝宝一吃下那个药的时候,差一点死掉,他脸都发青。我看了新闻报导,太离谱了吧!会不会这样子,还好,这个小朋友有救起来。那个小朋友没有救起来的话,脑筋伤到,哇!那一辈子完了!那脑筋就像人类的最重要的IC板,这个电脑很大台没有用,那个IC板坏掉了,就阿弥陀佛了!长得那么高、那么壮,哇!IC板坏掉了!所以,这个缘病中狂乱所发境,因此吃药稍微小心一点,还是自然的比较好。 [三、梦中独头,缘虚妄梦境],梦境就是作梦了,梦境就是不能作主,完全是意识心。[四、定中独头,缘定中所住境。此中幽闲之境,即属定境。定中独头所缘者,因有守境之心,所守之境,故为法尘分别影事;此破意识,止散入寂之胜善功能也]。 [我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心]。 这一段对初学佛法有相当的困难度,师父解释一下:[我]是指佛陀。[非]就是并不是。佛陀说:我并不是强制命令你说执为非心,就是执此缘尘的分别心不是心,那个也是心,那个是妄心。佛陀说:我不是强制命令你,执此缘外尘的分别心不是心。但是,你对这个心应当微细地揣摩,好好地仔细仔细,观照、剖析、分析、揣摩,冷静一下,研究、揣摩一下。若离前尘,前尘就是所缘起的假相。如果你离开缘起的假相,同时作得了主,有分别性。这个分别性是作得了主的分别,不是意识心的分别,虽分别不作分别想,叫做有分别性。就像镜子照镜子一样。这样子离尘,若离前尘,有分别性,作得了主的,情绪完全可以控制住的,这个就是你的真心,此真汝心。这一段特别的重要!修行人这一段能够体悟,好好的体悟,真的修行,悟则刹那间,迷则尘点劫 [此纵其离尘有体,许为真心。故曰:我非强制敕(令也)汝,一定执此缘尘分别,以为非心]。因为妄心跟真心是同一颗心,只是妄心有所执着,放下那个执着,真心就显现;妄心有分别,放下那个分别、痛苦的分别心,真心就显现。真心本身就有分别,它是没有痛苦的分别、没有烦恼的分别性,它具足、充满着智慧;它分别善恶,不着善恶;它分别是非,不着是非,它能有这种功夫。[但汝于自心中,微细研究揣摩,汝所执吝不舍之心,若离前尘,有分别之体性,即许真是汝心;此暂纵也]。暂时姑且这么说。 [若分别性,离尘无体],如果你那颗分别心,离了外尘没有体性,若分别性,离尘无体,[斯则前尘,分别影事]。如果这个分别性,离了前面的缘起的假相,而没有体性,譬如说贪心,前面的境界引起你的贪心,这个贪心就无体性的;前面的境界引起你的瞋恨心,这个瞋恨心就是没有体性的;前面的境界引起你起愚痴、愚痴心,这个愚痴心就是没有体性的,尘现,贪瞋痴却现;尘离,贪瞋痴却没有。斯则前尘,分别影事,这个就是前尘分别影事。 [此随夺],马上告诉你,[若能分别之性,离尘无自体者,此则前尘分别影事耳]。所以,一个是真心,一个是妄心。如果这个分别性的功能,离开了缘起的假相而不存在,那么,这个就是意识心,斯则前尘,这个是前尘所落下来的影像而已。 [尘非常住],尘就是缘起的假相、外境。这个外境非常住就是因为它是生灭的,佛陀告诉我们:一颗沙是生灭无常;一棵树、一座山、一颗星球、无尽的虚空,所有的物质世界,没有一样不是生灭无常的。所以,尘非常住。 [若变灭时,此心则同龟毛兔角;则汝法身,同于断灭。其谁修证,无生法忍]。外面的境界不是常住的,如果外面的境界变灭的时候,这个心就同于龟毛兔角。则汝法身,同于断灭。其谁修证,无生法忍?为什么你的法身变成断灭的呢?因为尘有则有,尘无则灭,你的这一颗心,应当随着尘有跟尘灭;可是我们清净自性不随尘生灭。其谁修证,如果尘有则有,尘灭则灭,那么有谁能够修证无生法忍呢?是谁在修证无生法忍?意思就是说:当然我们每一个人,都有存在一颗涅槃的妙心、涅槃的般若智慧,才有办法修证无生法忍。所以,我们这个般若智慧是本体,亘古以来就存在的,不是尘有则有,尘灭则灭,不随尘生、不随尘灭的? [尘非常住不生灭法,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭,所托之尘,若变灭时,则此能托影事之心,亦应与之俱灭,此心则同龟毛兔角,但有其名,全无其体。则汝法身,同于断灭者:以阿难认缘影为真心,心即法身,属性具,依之修习,证无生忍,属修得],所以,佛性因修而显。[今此心随尘变灭,故难曰[难]就是问难:[则汝法身,同于断灭],为什么?尘有则尘,尘灭则灭,事实不然,尘有、尘灭,无关于清净自性。[以同龟毛兔角之本无故,其谁更来修因,而证无生法忍之果乎?三推妄识无体竟,并前二科,初如来备破三迷竟]。 看《科判》表,看数目字,看破妄识无处,斥妄识非心,推妄识无体。如来备破三迷、正与斥破、所执妄心以开奢摩他路,所以,这个就是如来备破三迷、破妄识无处、斥妄识非心、推妄识无体。看大众知非无辩。我们底下就讲到这个了。 [子二 大众知非无辩] [即时阿难,与诸大众,默然自失!] [即时:推破妄识无体之时。阿难与诸大众,已闻妄识无体,既不知何者为真,又不敢依旧认妄,至此辞穷,默然无语,自觉若失;如贾人失其所宝也]。这个[贾]有三种念法,如果念jiǎ,这个是指姓;如果念jià,价值,就是跟价钱的价是一样;如果念gǔ,就是商人。[并前一科,二正与斥破竟]。 [癸三 结归其判] [佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果]。简单讲就是全部都用意识心,就是永远没有办法成佛。所以,这个明心见性有多么的重要,八大宗派都应当互相勉励,开悟是非常重要的功课,千万不要小觑,它是成佛的关键、它是修行的关键、它是解脱的关键、是般若的关键、完全就是要开大般若智慧的。 [此结归。前取心定判之判辞],前面取心定来判之判辞,[前云:一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。自定判之后],从这个定来判之后,[备破三迷已竟,到此仍结归其判。一切诸修学人,统该凡、外、权、小,错用妄本而修者。九次第定:由一定一定,次第而入,故名九次第定。前八即四禅四空八定]。 四禅就是:离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净定。离生喜乐定——初禅;定生喜乐定——二禅;离喜妙乐定——三禅;舍念清净定——四禅。四空即四空定:空无边处定、识无边处定、无所有处定,非想非非想处定,这是四空定。前八就是四禅、四空八定,这个外道都有;我们佛弟子的定是妙定,是充满智慧的定。 [凡位所修;后一灭尽定,圣位所成]。超越了四禅、四空八定;[若但灭六识,名无心定;兼灭七识,名灭尽定]。兼灭七识是灭半分,因为七识有我执跟法执,因为我执跟法执,就阿罗汉来讲,只断我执,没有断法执,所以,不是究竟圆满。所以,兼灭七识的半分,名灭尽定。 [又能令染末那相应之受想,伏而不行,亦名灭受想定]。你看!这个灭受想定就不得了了,色、受、想全部不受它影响,诸位!这个可不是一般人啊!一切缘起的色法,他知道这是空;一切的苦受、乐受、喜受,苦、乐、忧、喜,这感受统统看得开、放得下,诸位,内心也没有种种的妄想,这是何等的境界啊!这个世间任何一个都没有办法,外道也没办法的;可是,佛门这样子才是阿罗汉果而已喔,还不到佛果。[既得此定,于小乘法中,已为漏尽,即是罗汉]。 [今云现前虽成此定],九次第定,[不得漏尽成阿罗汉者:《正脉》云],《楞严正脉》这么说:[知彼所谓无漏圣位,皆一时权许],只是一时的方便,[诱进而已]。诱导你前进。所以,佛都是用什么在引导众生?就是用鼓励你,佛陀都是用赞叹你的,你证了初果,佛陀赞叹你;喔!了不起,这很好很好!再隔一阵子,佛陀就是说:不究竟。证了二果,佛陀就非常的欢喜,他就赞叹你;经过一阵子,佛陀说:还是不究竟。证小乘阿罗汉,佛陀他再赞叹:不得了了!小乘阿罗汉果,佛陀赞叹你!再经过一阵子,佛陀说:这还是不究竟。就是一直劝进你、一直勉励你。所以,圣人做事,就是给人希望、给人方便,不给人绝望,这个是圣人教化众生一个很重要的,要给众生希望的。 有一个居士在念佛,很认真地念,念到也相当有一点感应了,却碰到一个老比丘尼,这老比丘尼从来不念佛,她看到人家在念佛,就跟这个居士讲说:我呀出家四十年了,吃素吃了四十年了,你这样念二、三句佛,就想往生极乐世界?门儿都没有!这个居士回来,从此以后不念佛,这是给人绝望。佛弟子是不可以这样做的,要给人家希望的,让他活着有希望,充满着理想,充满着希望,鼓励人家。知道吧!所以,我们修行人讲话是很重要的。 [《法华》破云:汝当观察筹量,所得涅槃非真实。既非真涅槃,岂名真漏尽乎?故《长水》谓],长水,就是北宋华严宗的出家人,华严宗僧,北宋华严宗僧,[僧]就是出家人。[十地(才)为漏尽罗汉],此外加一个[才],十地菩萨才能称为漏尽阿罗汉,你看看,这境界有多高啊![余谓不得漏尽,此与前文,诸修行人,不能得成无上菩提句,相照应],意思就是:悟的都不够究竟。[意谓依识心修,纵成九次第定,超出三界,沉滞化城为止]。化城是什么?就是小乘阿罗汉果,只是给你方便一个圣果,那只是一个方便而已,叫做沉滞化城为止,[不能成佛也]。 [皆由执此生死妄想],就是执此第六识[误为真实],误认为常住真心。简单讲:你只要有脾气、个性,只要有情绪化,记得,都没有办法,生死拼不过的,这个叫做执此生死妄想误为真实。所以,因为有妄想就会有争、有是非、善恶、对错,要争得一席之地,所以,世间人怎么会不争呢?无论是政治、无论是商业、无论是医生、无论是一个小小的护士,考试啊。为什么?我们要生存啊,要钱。所以,这个叫做残酷的世间。 但是有一种情形,如果你肯把你的欲望降低,你就赚很多钱。有的人一个月赚了五、六万,不够花;如果你欲望肯降低:我一个月赚二万,可是我会节省、会计算,哪里比较省钱,所以说:穷人有穷人的办法。因此如果你有般若的智慧,其实我告诉你:我们今生今世会过得很愉快,知足常乐,没有妄想,没有斗争,诸位!你的心现在就是极乐世界,想想看那种解脱,想想看那种自在,不像世间人,看什么执着什么……,争得死去活来,死的时候一场空。 [此执妄为真,故枉受轮回之苦;即破第六识,界外取证之胜善功能也。是故汝今,虽得多闻,不成圣果者:小教许四果皆圣,今阿难位居初果,而谓非圣者,以九次第定,尚非漏尽罗汉,而初果安得成圣耶?初斥破所执妄心,以开奢摩他路竟。《楞严经讲义》第二卷终。] 我告诉你:你只要从第一片DVD,听到现在这个地方,你要有所体悟,后面《楞严经》就统统通了,开悟,就OK了,明心见性了,后面,你看跟不看都一样;但是,他就是不悟,就是不悟,就是继续讲了。如果底下的人说:开悟的人请举手!统统举手,我马上抚尺一拍:下课!统统开悟就不用讲了。可是,没办法,没有开悟,没有开悟就继续讲了,就这样子。
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