达真堪布：入行论讲记56[安忍品]

   日期:2016/3/20 7:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　丑二(信仰佛陀故当恭敬)分二：一、佛将众生作为我所;二、佛将众生作为我。

　　寅一(佛将众生作为我所)分二：一、当恭敬之理由;二、忏悔不敬之过。

　　卯一、当恭敬之理由：

　　无伪众生亲，诸佛唯利生

　　除令有情喜，何足报佛恩?

　　“无伪众生亲”：诸佛把一切众生视为亲人，没有丝毫虚伪。因为佛证悟了诸法的真理，他明白六道轮回的过程。在六道轮回的过程当中，一切众生都做过他的父母，这是诸法的真理。佛陀已经证悟了这样一个真理，他亲眼看到了，亲身体会了，所以对此深信不疑。

　　我们现在口头上也会说“父母众生”，但是很多人只是跟着别人说的，不是真正彻底弄明白了这样一个事实真相，没有真正证悟这样的真理。所以，尽管说是这样说，有时候也是这样想的，但若是再进一步地去观察、了解，就会产生怀疑：第一，这不是自己亲身体验的;第二，虽然不是自己亲身体验的，但如果能够完全相信佛陀，对佛有坚定不移的信心，这样也可以。如果对佛还是没有生起坚定不移的信心，觉得“说是这样说，但是……”可能有时候心里也会这样想想，但还不是真正明白，如果再进一步地深入观察，就会变成怀疑。

　　佛陀是通过修行而自己亲身体验的，所以他对这个真理深信不疑。为什么说佛陀是无有虚伪地了知所有的众生都做过自己的父母，都是实实在在的亲人?因为这是通过自己修行，亲自证悟的真谛。一个凡夫若是这样想、这样说，也许是虚伪的，但是佛不同。这不是我们在赞扬佛陀，而是佛陀已经证悟了这样一个真理，已经证得了这样一个真谛，所以他真正深信不疑，他把一切众生视为父母、视为亲人。

　　对佛来说，众生本来就是自己的父母，所以把一切众生都无有虚伪地视为最近的亲人。我们现在把现实的父母视为最近的亲人，那是毫无疑问的。对佛来说，三界一切众生都是他最近的亲人，这也是毫无疑问的。

　　“诸佛唯利生”：诸佛唯一的愿望、唯一的事业是什么?就是能利益这些众生。

　　在世间，现世的父母是我们最近的亲人、最有恩德的人，哪有比他们还亲的人?哪有比他们对我们更有恩的人?但是，当我们自己找到了一个所爱的人，跟对方结婚后，这个时候爱人可能就是最近的亲人了，父母就是其次的。若再跟对方生个“债主”，那对方就不行了，这个“债主”肯定是最近、最亲的人了，爱人可能是第二位，父母能排到第三位，这就相当不错了。有的人还要把朋友等排在前面，父母又得往后排了，可能是第四位、第五位……

　　其实，无论什么时候，无论在什么样的情况下，父母都应该是最近、最亲的人。对我们来说，他们也是最有恩德的人，是我们首位要报答、报恩的人。无论你身边有多少人，无论有什么样的人，父母都应该是第一位的。在世间，这是一个正常人、好人应该做的事。

　　佛把所有的众生视为自己最近、最亲的人，不仅做到了人规，还做到了佛规：第一，他知道应该把父母视为最近、最亲的人，这是做人的规则;第二，在这个基础上，他知道所有的众生都曾经做过自己的父母，和现世的父母一样有生育之恩、养育之恩，他能平等地对待所有的父母，把所有的父母都视为最近、最亲的众生，对一切众生平等对待。这就是佛!有平等就有佛，没有平等就没有佛。分别是凡夫，平等是佛。

　　所以，佛唯一的愿望就是能利益众生，这是佛唯一的事业。

　　“除令有情喜，何足报佛恩?”我们要报答佛恩，因为佛让我们明白了诸法的实相真理，遣除了内心的无明愚痴，让我们永远地解脱烦恼和痛苦，让我们的福德和智慧达到最圆满的层次、境界。

　　怎样才能报答佛恩呢?佛最亲近的人就是这些众生，佛唯一的愿望就是能利益众生。如果我们想要报答佛恩，就要像佛那样善待众生、利益众生，这样才可以让佛欢喜，这样才能报答佛恩。除此之外，没有任何事情能够让佛欢喜、能够报答佛恩的，这是唯一的方式。若是我们伤害众生，让众生苦恼，佛是不会欢喜、满意的，这是恩将仇报。

　　也许有人会讲：“佛哪有快乐或不快乐，欢喜或不欢喜?”在佛的境界里，的确是没有这些;但是在我们的境界里，还有这些分别，所以应该以我们的境界和方式感恩、报恩。

　　利生方足报，舍身入狱佛，

　　故我虽受害，亦当行众善。

　　“利生方足报，舍身入狱佛”：你能利益众生，让众生欢喜，才足以报答佛恩，这也是报答佛恩的唯一方法。我们这样去做，佛也一定会非常高兴、满意。因为佛把众生都视为最亲的亲人，佛唯一的愿望就是利益众生。

　　为了能利益这些父母众生，佛可以上刀山、下火海，从不顾惜自己的身体和性命。佛救度与悲悯众生的慈愿已经达到了无以复加、无法言喻的程度。他把众生视为亲人，为了利益一切众生而不顾一切，甘愿自己转生于饿鬼道、地狱道等恶趣。既然如此，我们若是去伤害众生，让众生痛苦，佛还能欢喜、快乐吗?

　　“故我虽受害，亦当行众善”：所以，为了让佛欢喜，为了报答佛恩，若有怨敌来伤害我的时候，即使我受到伤害，也应该忍受，而不应该嗔恨;应该行持善法，利益这些众生。

　　我们要站在不同的角度，利用不同的方式，修炼心态，修习安忍。我们应该深入观察自己的内心：对佛有没有感恩之心、报恩之心?若是有，那么以什么方式才能报答佛恩?这就是唯一的方法。虽然这些众生对我不好，伤害我，但是为了报答佛恩，为了让佛欢喜，我宁愿真正地修安忍、善待众生，因为这是唯一让佛欢喜、唯一报答佛恩的方法。

　　我们天天在这里闻法、磕头、做供养……修持各种善法，也是希望佛能欢喜，能报答佛恩。但这都不是唯一的方法，更不是最好的方法。最好的方法就是善待和利益众生。

　　诸佛为有情，尚且不惜身，

　　愚痴我何故，骄慢不侍众?

　　佛陀是最值得我感恩和恭敬的对境。佛把众生都视为最亲的人，他为了利益众生，可以当牛做马，可以上刀山、下火海，不惜自己的生命。而愚痴的我却如此傲慢，轻视众生，甚至还去恼害这些众生。

　　连佛都这样对待众生、重视众生，而愚痴的我算什么啊?身为凡夫的我，不仅没有把一切众生视为最近的亲人，也没有将利益众生作为自己最大的愿望，反而还轻视这些众生，把这些众生视为我的敌人，伤害众生，让他们遭受痛苦。我为什么会这样做呢?就是因为自己愚痴。

　　我最感恩、最值得恭敬的就是佛，佛把这些众生看得那么重，因此从今天开始，我也要把一切众生视为最近的亲人，视为最珍贵的人，甚至做这些众生的仆人。

　　众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，

　　悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。

　　众生安乐，诸佛才会欢喜;众生受伤害，诸佛就会悲伤。所以，若是让众生欢喜，也就是让佛陀欢喜;若是伤害众生，也就是伤害伟大的佛陀。

　　佛本身没有不愉快，没有痛苦。众生不愉快，佛就不愉快;众生痛苦，佛就痛苦。所以，不能让众生不愉快，不能让众生痛苦。

　　众生欢喜，佛就欢喜;众生安乐，佛就安乐。若是你真的想让佛欢喜，想报答佛恩，唯一的方法、唯一的选择，就是让众生欢喜，利益众生。若是你伤害众生，让众生痛苦，就是恩将仇报，对佛来说，这是最大的不敬。若是你伤害众生、让众生痛苦，即使你在佛前装模作样磕一千、一万个大头，甚至将身体、受用、善根统统都供养给佛陀，也报答不了佛恩。

　　所以，唯一能报答佛恩、令佛欢喜者，就是利益众生。

　　遍身着火者，与欲乐不生，

　　若伤诸有情，云何悦诸佛。

　　这是比喻。若一个人周身燃火，即使给他世间一切的欲乐，如好吃的、好穿的、金银财宝等，这个人的内心也不可能生起丝毫的欢乐。全身燃火，多残忍、痛苦啊!即使再给他东西，他的心里也不可能有欢喜和快乐。

　　同样的道理，如果你伤害众生、让众生痛苦，无论给他什么东西，即使给佛磕头供养，做任何事情，佛也不可能欢喜，不可能快乐。你在这边恼害众生，却再在那边供佛，是没有用的。若是你真想供佛，就应该去利益身边的众生，让他们高兴，对佛来说，这是最大的供养、恭敬。

　　卯二、忏悔不敬之过：

　　因昔害众生，令佛伤心怀，

　　众罪我今悔，祈佛尽宽恕。

　　我们曾经加害过众生，令大慈大悲的佛陀不悦、伤心;现在我又伤害众生，又让佛伤心。我犯了重罪，将来要下地狱，遭受地狱的痛苦，我真的很后悔。现在在佛面前，我诚心诚意地忏悔：伟大的佛陀，我诚心地祈求你们原谅我，再给我一次机会吧!从今以后，我再也不去伤害众生，再也不让你们伤心了。忏悔就是要有追悔心，要有改过的心。

　　为令如来喜，止害利世间，

　　任他践吾顶，宁死悦世主。

　　为了能令佛欢喜，从今天开始，我决心终止损害众生，做众生的奴仆。为了让佛欢喜，为了报答佛恩，哪怕是无量无边的众生践踏我头顶，让我死亡，我也不反抗，也不去伤害他们。我要用这种方式让伟大的佛陀欢喜，报答佛陀的恩德。

　　寅二、佛将众生作为我：

　　大悲诸佛尊，视众犹如己，

　　生佛既同体，何不敬众生?

　　佛把众生都视为自己了。为什么说佛和众生同等呢?

　　从本体的角度来讲，佛和众生是一体，因为万法一心。伟大的佛陀证悟了法界等性，证悟了诸法的本体，知道佛和众生本来就是一体的，这是站在胜义谛上讲的。

　　在显现上，从世俗谛的角度讲，佛修自他交换、自轻他重菩提心，把众生都视为自己。众生受到伤害就是自己受到的伤害，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的快乐就是自己的快乐。

　　无论在显现上，还是在本体上，无论是在世俗谛，还是在胜义谛上，佛都把众生视为自己了。既然佛和众生是同体的，我怎么能只敬佛，不敬众生呢?怎么不敢伤害佛，而敢伤害众生呢?之前我不知道，现在我知道了，我应该敬佛一样地敬众生。自己应该下决心：如同不敢伤害佛陀一样，我再也不敢伤害众生了。

　　丑三(观察果当恭敬)分三：一、宣说取悦众生是诸善之因;二、以此方式教诫勤奋;三、摄义。

　　寅一、宣说取悦众生是诸善之因：

　　悦众令佛喜，能成自利益，

　　能除世间苦，故应常安忍。

　　“悦众令佛喜，能成自利益”：只要取悦有情，就能令佛陀欢喜，就能成就自己暂时和究竟的一切利益。

　　若你能做到不嗔恨众生，不伤害众生，甚至能慈悲众生或是利益、救度众生，这样才可以令佛欢喜，才可以报答佛恩。

　　从暂时的利益来看，健康、长寿、升官、发财等这些都不算什么，要有所谓的四禅八定等境界、天眼神足等神通是很难的。现在有的人能赚钱、能养生，但是想修出点神通、玩玩神通，就没有那么容易了，对你这样一个既懈怠又懒惰的人来说，要修出来很难啊!不可能，这都是白日做梦。虽然财富、健康也是要修的，但是要修出来不难，只要做些布施、放生等，福报就能来，不仅财源滚滚，还能健康长寿。若是真正要修神通神变、四禅八定等，那是要下功夫的，要刻苦努力地学修，最后才能修成。我们现在要坐一个小时都费劲，心要专注一分钟也难，怎么能轻易成就呢?

　　究竟的利益是什么?就是解脱成佛，这是一般世人做不到的。这都是超越的，是世间没有的。

　　“能除世间苦，故应常安忍”：只要利益一切众生，就可以遣除世间的苦。若想真正利益众生、度化众生，就要有坚韧不拔的毅力，能忍受一切艰难困苦，忍受一切坎坷磨难。“常”就是恒常。

　　在一切时当中恒常修安忍，才能让佛欢喜，可以成就自己暂时或究竟的利益，还可以遣除世间的这些痛苦。

　　寅二、以此方式教诫勤奋：

　　譬如大王臣，虽伤众多人，

　　谋深虑远者，力堪不报复，

　　因敌力非单，王势即彼授，

　　故敌力虽弱，不应轻忽彼。

　　这是一个比喻。有位具有权威的国王，他手下有很多大臣，这些大臣会伤害很多人，会得罪很多人。被得罪的这些人，若是深谋远虑之人，虽然有能力报复或杀害这个大臣，但是他不会这样做，因为大臣的背后有国王的势力，若是你反抗或报复，也许当时能赢，但是后果不堪想象。

　　表面看起来，对方似乎只是孤身一人，无有兵旅，势单力薄，其实不然，国王的强大势力就是他的援兵。因此，作害者虽然力量薄弱，但也绝不能不屑一顾、等闲视之。

　　悲佛与狱卒，吾敌众依怙，

　　故如民待君，普令有情喜。

　　同样，这些所谓的敌人加害我们的时候，我们也不能报复。虽然敌人的力量弱，你能消灭他，但是却不能这样做，因为你知道他的依靠是佛陀。如果他还有其他的依靠，那就是他背后的狱卒们。如果你嗔恨、报复他们，将来就会下地狱，狱卒们会让你受到惩罚。

　　虽然眼前的这些敌人力量弱，你有能力消灭他们，但是要想到：“他们都是佛最亲的人，他们背后有佛，如果我嗔恨他们，那伟大的佛陀会怎么看我，我怎么面对佛陀啊?”

　　你还要想到：“虽然我不怕他，也能消灭他，但是我不能这样做，因为他的背后有阎罗王和狱卒们，将来后果不堪想象啊!”若阎罗王知道了，就会派人把你抓去，审判你，让你下地狱，这些狱卒们在地狱里给你施用各种刑法，惩罚你。那是地狱，不是监狱啊，那些都不是国王的士兵，而是狱卒们啊，那种惩罚非常严重，痛苦极其难忍!

　　我不能再继续愚痴颠倒。无论是国王，还是他手下的大臣，虽然他们有时候也伤害这些民众，但是民众也不敢反抗和报复，还要恭敬和伺候他们，做他们的仆人。同样，虽然这些众生有时候不喜欢我、伤害我，但是我也不能报复和伤害他们，而是要善待这些众生，尽心尽力地让他们欢喜、安乐!这才是英明的选择和做法。

　　暴君纵生嗔，不能令堕狱，

　　然犯诸有情，定遭地狱害。

　　如是王虽喜，不能令成佛，

　　然悦诸众生，终成无上觉。

　　“暴君纵生嗔，不能令堕狱”：这些国王、大臣很有势力，若是去报复他们，令他们生气，就会找我的麻烦或者惩罚我。尽管如此，他们也没有办法让我下地狱，令我遭受地狱的痛苦。

　　“然犯诸有情，定遭地狱害”：但是这些敌人就不一样了，若是我对这些众生生嗔恨心或者伤害这些众生，一切善根、福德立刻会被毁坏，死了之后立刻会下地狱，会遭受地狱的痛苦。后果非常严重啊!

　　“如是王虽喜，不能令成佛”：我令这些国王、大臣欢喜，为他们立大功，即使他们再满意，也没有办法让我解脱成佛。

　　“然悦诸众生，终成无上觉”：反之，若我忍受这些众生对我的加害并能善待、利益这些众生，阎罗王、狱卒们就不会让我堕入地狱，感受恶趣的痛苦;同时，我令佛欢喜，佛就会加持我，会让我今生解脱，即身成佛。

　　所以，大家应该让佛欢喜，应该报答佛恩，这样不仅能关闭恶趣之门，甚至能永远地解脱烦恼，能获得圆满的佛果。即使你想尽一切办法，让这些所谓的领导或者朋友满意，他们能给予什么利益啊?然而，若能让一切众生欢喜、安乐，你最终将能成就佛果。

　　寅三、摄义：

　　云何犹不见，取悦有请果，

　　来生成正觉，今世享荣耀。

　　生生修忍得，貌美无病障，

　　誉雅命久长，乐等转轮王。

　　“云何犹不见，取悦有请果”：为什么仍然见不到令众生欢喜、喜悦的果报呢?

　　“来生成正觉，今生享荣耀”：“来生”是究竟之意，“今生”是暂时之意。究竟上，可以成就佛果，获得无上正等觉的果位。暂时上，能获得一切世间的荣耀，诸如享受丰厚财富、美名远扬的快乐等。

　　“生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王”：若能修安忍的话，生生世世都能获得相貌端严、健康无病、名声荣誉、长寿百年等等，真正拥有与转轮王一样的圆满安乐，获得与转轮王同等的福报。

　　嗔恨心重，脾气暴躁的人长得也凶，长相也难看。现在人都爱美，经常买一些化妆品、整容等，这都没有用。应该好好修安忍，心态一变，长相也会随之改变，变得越来越仁慈，这是修安忍的功德和利益。

　　大家能不能认真一点?本论所讲的修安忍的方法、窍诀真的是无穷无尽，哪怕能够利用其中的一个方法、一个窍诀，也足以让你获得圆满的果位。安忍很重要，若是你不修安忍，你通过布施、持戒等方法所积累的善根和福德，一下子都会毁坏。保护自己的善根、福德和相续的最佳方法就是安忍。

　　佛陀慈悲，菩萨慈悲，给我们讲了很多修安忍的方法和窍诀。如果大家真正明白了这些道理，搞清楚了事实的真相，嗔恨心就无法生起来，不可能再去伤害众生。本来就没有什么可嗔恨的，本来就不应该抱怨。我们的所思所想、所做所行都是背道而驰的，这是我们不明真相、愚痴所导致的。如果真正明白了真相，就不愚痴了，也就不会如此颠倒了。

　　本来就没有什么可嗔恨的，本来就不应该伤害众生。作为学佛人，不应该犯和凡夫同样的错误。众生为什么这样做?因为他们是愚痴颠倒的。而我们现在遇到佛法了，内心有智慧了，为什么还跟他们一样愚痴颠倒呢?

　　在一切对境当中，自然而然就能战胜这些烦恼，能保持内心的平静，这是真正的安忍。强忍不行，控制念头也不是好的方法，这些都还是表面上的东西。遇到对境的时候，生不起嗔恨心，没有害心，这样才可以。大家应该认真地学修这些内容，这都是修安忍的方法，如果你真正明白了，自然就不难了。

　　我们应该忍受的是艰辛和磨难，我们应该要放弃的是虚荣和自私。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!