净界法师：依他起性、遍计所执性、圆成实性

   日期:2016/4/4 7:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　◆什么是依他起性?

　　我们一个念头起来具足三性，你要正确的判断，什么是盗贼、什么是地雷、什么是宝藏，你才不会错用心了。所以这个三性在整个唯识的修止观是非常关键的，你要马上判断出来：哪些是你的错误的认知、哪些是一种正确的功德、哪些只是一个过渡的桥梁，你不用管它的。

　　好，我们先把这个三性里面，第一个依他起性先把它念一遍：

　　一、依他起性：依——依托;他——众缘。谓宇宙万法，皆须依托众缘而得生起，即以赖耶种子为因，借诸众缘而生。万法既依托众缘而生，则所现如幻如化，无有实体，但有缘生之假名、假相、假用，此即依他起性。

　　这个依他，这个依就是依托，这个他，是什么意思?就是说这个一切法，它自己不能生起来，它要假借自己以外的很多因缘。

　　比方说这个杯子，这个杯子的存在，杯子它自己可以把自己变现出来?不可以。它要假借很多很多的业力，你自己的业力、众生的业力，那么也就是说，就是这个他，就是指自己以外的众多因缘。那么什么叫做众多因缘?就是宇宙间的万法，就是我们这一期的身心世界，是依托众缘而生。什么叫众缘?就第八识的业种子，还有我们临终的那个攀缘执著的心的结合，而所现的一种如幻如化的一个假相，这个假相是空体的，它只有暂时的假名、假相、假用，就是依他起性。

　　依他起自性，就是由业力的种子变现出来的那么这一部分。诸位，当你的阿赖耶识是个种子的时候，它有善恶的概念，只要这个种子变成果报了，这个果报就没有对错了，它对你就不能构成障碍。我们在乎那个种子，因为那个潜伏的功能，在临终是有引导性的。一旦种子变成果报，这一部分你就不要在乎了，因为它已经是一种能量的释放，它对你的来生没有影响了。

　　诸位，我们以前都是把心放错了，我们以前注意依他起性，我们注意果报，而忽略了我们第八识潜伏的那些种子善恶的功能，其实这个你错了。当这个种子变成果报的时候，你就不用怕它了，因为它对你来生不会构成影响了。

　　【115】什么是遍计所执性?

　　第二个是我们要注意的遍计所执性，我们把它念一遍：

　　二、遍计所执性：遍——周遍;计——计度。凡夫六、七识，不了诸法之依他起性如幻如化，于中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性。

　　这种周遍计度执著，我们看它的解释：就是这个第六识跟第七识，它不能了达诸法的依他起性是如梦如幻。就是当我们的业力变成果报的时候，本来这个果报，已经变成果报了，它已经对你不能构成威胁了，因为它那个种子功能已经被破坏了，但是我们一般人太重视果报，就把今生的果报，执著是真实的，就心随境转，就把心住在这个果报当中，就产生了生命的盲点——我法二执了。这个是我们要注意的，这个是对往生最大的障碍，那个执著的，执著那个假相的心态。我们解释一下：

　　我们在心接触果报的时候，第一个当然是感受，可能是快乐感受，也可能痛苦的感受，但感受是没有形相的，一种直觉，那么感受很快过去以后，第六意识就开始活动了。第六意识，它会产生一个取相跟分别，当第六意识开始活动的时候，它会把外在的相状，把它转成你内心的影像，这是第一个，第六意识开始透过你的想象力，把外相转成内相，然后，再把它加以分别。这一分别以后，这个相状就有变化了，如果你是乐观的人，你的相状，会往好的方向变化;如果你是一个悲观者，你的相状，就往不好的方向变化。

　　所以这个第六意识一旦安立名言以后，这个相状就产生变化了，但这个问题还没有在这里喔。那么一般人把相状加以分别以后，大部分的相状就过去了，但是有少数的相状被保留下来，就是它给你一个特殊的感受，特别是给你快乐的感受，或者特别痛苦的感受。那么这种感受，太强烈的感受，第六意识它的影像，快乐痛苦的感受，会刺激到第七意识的我爱执。当第六意识的「妄想」跟第七意识的这个「我执」结合以后，那就构成你生命的盲点了。因为你透过取相分别到执著，那么这个影像对你来说就是一个轮回的力量了(仅仅有妄想，还不是轮回的力量)。

　　我再讲一次，我们的生命就像放电影一样，它是从小到大一幕一幕的放，这个都没有错，生命在释放果报都没有错。但是我们的心跟这个影像接触的时候，取相这个也没错，你第六意识把这个众生的共业，转成你自己的业力，你自己受用影像，这个也没错。那么第六意识取相以后，开始分别，这个地方，错的还不是很严重，开始分别了：这个东西是好的、是坏的，把生命开始对立了，好、坏区分出来，安立名言了，这个地方问题也不大。但是有的影像给你印象太深刻了，它对你的刺激太大了，那么它会大到怎么样?惊动第六意识背后的老板，就第七意识出来，它把第七意识引出来，那么当第七意识出来的时候，它会把你特殊感受的影像，就住在这个影像上，然后这个影像就永远活在你的心中，形成一种引导你轮回的力量了。这就是为什么我们死掉以后，我们会来投胎，因为你心中有太多执著的影像在里面，在误导你。带有执著的妄想，这个就是遍计所执性，你最好在临终之前，把这些心中的地雷都清干净。

　　什么叫临终起颠倒?这个就是「颠倒」!你心中累积太多这种我执、法执的影像，这个临终随便一个影像出来，就是一个轮回的力量——爱取，这个就是一个问题点，就是盲点了。第二个，就是经过你的取相分别执著，那么这个影像就留在心中，变成一种遍计所执性了，这第二个。

　　【116】什么是圆成实性?

　　我们看第三个：圆成实性。

　　三、圆成实性：圆——圆满;成——成就;实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。

　　那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错误的理解产生遍计执;第二个是正确的了知走上圆成实。

　　好，我们看圆成实性，圆成实，我们先看这个成，关键在这个成，它是一种清净解脱的功德，叫「成」，一种成就一种清净解脱的功德，而这个功德是圆满的，它普遍一切的时间空间，等到你得到以后，它是一切时一切处都可以受用的，它是真实的、它是没有变化的。

　　也就是说，我们依止二空的智慧，那么就着依他起当中开显的诸法二空真如的实性，那么这种实性，是普遍的、是常住的、是真实不虚妄的，叫做真如或者法性等。

　　当我们遇到依他起的时候，你不生起执著，你知道它的本体是无所得的，你能够保持不迷、不取、不动，那么你就累积了一个圆成实性。那么圆成实性，它是解脱轮回的力量。

　　所以诸位，我们面对因缘的时候，我们生命会累积两种力量：一个遍计执的力量，你的执著的力量，这种力量会引导你轮回生死;第二种力量是圆成实的力量，它会让你从生死里面解脱出来。所以我们现在是两种力量都有。

　　所以轮回的根本，与其说业力，你不如说执著更为直接。没有执著，这个业力不能串成果报的。

　　相状永远没有错，是你抓着相状不放。所以是这个遍计执，问题不在依他起。依他起只是在显现过去的业力，这个业力释放完它本来自己会消失掉，那么为什么在你的心中永远没有消失掉?因为你把它抓住了，而这个就是你临终的地雷了。

　　什么叫做颠倒想?就是这个，销我亿劫颠倒想，就是「带有执著性的妄想」这种妄想不多，你一生可能只有两三个，但是只要有一个出来，你今生的修行就前功尽弃了，因为你的佛号的力量，绝对不是它的对手。

　　所以我们在修无分别智的时候，诸位要知道，你要破的是什么?破遍计执，不是破相状，破你的执取。你把相状放掉就好了，所以这个地方我们在讲无分别智之前，先知道无分别智所对治的是什么。那么无分别智所对治的是遍计执，所要成就的是二空的心性，就是恢复到你内心的平等。你的心本来是清净的，你之所以不清净，是你自己去惹尘埃的，所以破遍计执，开显圆成实，这个就是无分别智的目的。

　　——净界法师《唯识学概要》

　　【净界师父这里说出了一个重要概念：业力不可怕，不能障碍我们往生，而是执着障碍了我们。比如，念佛人，业障重、念佛有妄想，这并不可怕，因为有阿弥陀佛的慈悲愿力功德，完全可以接引我们往生。但如果有妄想、有业障，导致自己很担心恐惧，害怕自己不能往生，这就是执着了，执着于自己的妄想业障，是这个担心恐惧，在障碍我们的往生解脱。

　　业障不可怕，执着于自己的业障，从而产生“疑”，这个很可怕，“疑”乃五毒烦恼之一，是修行人大忌。

　　妄想也好，业障也罢，难道不都是虚妄不实的吗?!阿弥陀佛的慈悲愿力功德才是真实的，我们执着于一个虚妄不实的东西，而怀疑一个真实的，这就是为什么诸多念佛人很多不能解脱的根本原因。

　　妄想、业障也是依他起性，而依他起性的本质难道不就是圆成实性吗?!“性中各自离五欲，见性刹那即是真。”】