信愿法师：念佛最易，功德最大，仗佛慈力，容易往生

   日期:2016/4/7 8:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第七十段文，复叶福备居士书一

　　《印光大师文钞三编》：

　　无论在家在庵，必须敬上和下;忍人所不能忍，行人所不能行;代人之劳，成人之美;静坐常思己过，闲谈不论人非。

　　行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断;或小声念，或默念，除念佛外，不起别念;若或妄念一起，当下就要教它消灭。

　　常生惭愧心，及生忏悔心;纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸;只管自家，不管人家;只看好样子，不看坏样子;看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。

　　汝果能依我所说而行，决定可生极乐世界。极乐世界无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。

　　以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜，一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。汝且莫听别人话，自可得此最胜益。

　　这一段文，信愿非常鼓励大家，在做早晚二课的时候读一遍，而且照着这一段文老实去做。这一段文，教界有许多念佛人，把它印成单张的法语，到处结缘流通。这段文，我在台湾讲过两三遍。每一次研读《印光大师文钞》，只要看到这一段文，我就会把《文钞》合起来，心中静静的思惟：我做到几点了?如果我没有做到的，我一定要好好的如理如法，照着印光大师所开示的法语，真心去做。我纵然做不到一百分，我也要勉励自我至少做到六十分，进而做到七十分、做到八十分、做到九十分，甚至做到一百分。把所有净土的经论读的滚瓜烂熟了，你还是要照着印光大师这一段法语去做，如果你能做的好，你一定百分之百往生极乐世界。

　　这一段话，虽然是印光大师对叶福备居士的开示，事实上是对所有净业行人的开示。你每天早晚把这段文念过，好好的自我反省：印光大师开示的法语我做到几分了?如果我还做到很少，那么要自我勉励;如果做得不错，更要精进用功，做得更好，所谓精益求精。而且把自己依照印光大师这段法语开示实践的心得，经常说给人听，鼓励跟你有缘的人，也照着印光大师这一段法语认真实践。

　　这一段话不只对在家人讲，也对出家人讲，所以四众佛弟子，如果有心净业成就，真心想要念佛往生极乐世界了办生死，这一段文确实是你一生奉行的圭臬。我们来看印光大师的开示。

　　“无论在家在庵，必须敬上和下”，在庵是出家人。不论在家人、出家人，都必须要敬上，都必须要和下。对长上要孝敬或恭敬，对晚辈要慈和，这是我们为人处事、念佛修行的根本。在家人也好、出家人也好，敬上先把孝养父母这一点做到。有两种人是信愿非常欣赏的，第一种人就是孝养父母之人，第二种人就是追求佛法之人。有心求法的人，以及孝顺父母的人，这两种人是我很欣赏。

　　你堂上的两尊活佛，有没有孝敬?在佛殿每天很虔诚的拜佛，拜佛看起来很恭敬，结果回到家里，对父母讲话很不礼貌。我跟你讲，你在佛前对着佛菩萨拜佛不是真心的。你堂上的两尊活佛，生育你色身的恩亲父母，你都不拜了，你拜阿弥陀佛没用。世间话讲：“不孝父母，敬神无用。”见了神明很虔诚的礼拜，可是不孝父母，敬拜神明没用。一样的道理，你不孝父母，拜佛没用。

　　父母比佛菩萨还灵感，你们相不相信?如果半夜肚子饿了，你起来拜佛，拜一拜、二拜、三拜、十拜、一百拜，求阿弥陀佛煮一碗面给你吃。我告诉你，你拜到天亮，你都没面可以吃。但是你半夜肚子饿了，跟妈妈讲：“妈妈，我肚子饿了，你煮一碗面给我吃。”妈妈马上就起床，到厨房里面，煮出一碗香喷喷的面让你吃，那妈妈有没有比佛菩萨灵感?有!要不要对父母孝敬?当然要。这是敬上。

　　对师长有没有恭敬?很多在家人学佛，对自己的师父不敬的。在师父的面前，看起来唯唯诺诺恭恭敬敬，私底下心里头想：“你这个师父算什么东西。”没有敬上，你拜佛白拜了。教导自己法身慧命，师长的恩德比父母还大，这是善导大师在《观经四帖疏》所说的。尊敬师长的恩德最大，为什么?师长教导我们法身解脱，父母养育我们色身而已。父母没办法帮助我们法身解脱，但是教导你佛法的师长，不论你的依止师、你的皈依师，所有讲经说法，对你有教化之恩的师父们，都是你的师长。不是你皈依的师父才是你的师长而已，一切出家人都是你的师长。这位出家人说不定写了一本书，你从这一本书里面，看到很好的佛法道理，依教奉行，解脱生死;说不定你打开电视，看到某某法师在弘法，你听了一句很受用的法语，依教奉行，一心修行，解脱生死。虽然末法时代的许多出家人是凡夫僧，别的法师我不知道，信愿个人是凡夫僧，但是我把佛法的道理告诉你、教导你、帮助你法身解脱，有没有恩德?当然有恩德，所以对任何师长都要恭敬，这是修学净业最基本的。

　　三福的第一福就是世福，四句话，第一句话就是孝养父母，第二句话就是奉事师长。三福十一件事，第一件事、第二件事就是孝养父母、奉事师长，这就是敬上的修行，最基本的。

　　印光大师在这一段法语，开始讲到也是敬上，其次才讲到和下。对子女、对晚辈要慈爱和顺，教导好子女。当师父的要教导好弟子，弟子没有教好是师父的责任，子女没有教好是父母的责任。所以我的出家或在家弟子，他们表现不好，事实上我是非常的心痛，这是讲出我的真心话。有时候处罚，念一念，只不过是教导的方式之一而已。弟子们表现不好，师父的内心是很痛心的。子女不听话，父母的内心会不会很心痛?你如果没有教导好子女，你父母责任有失。所以修行人，不论出家人、在家人，必须敬上和下。

　　“忍人所不能忍，行人所不能行”这两句话，当然不一定能做得满分，而且忍辱是六度当中最难修的。我们来看中国字“忍”这个字，忍上面有一个刀字，底下有一个心字，再一点，一把刀插在心头上，这一点就是滴血，忍，好不好做到?不好做到。所以六度的忍辱度不好修，忍无可忍，还是再忍。如果有人当着我们的面骂我们，或者背后讲我们的坏话，你听到了、知道了，会不会难过?

　　“忍”这个字好不好做到?不好做到。不要说什么忍辱的大事，就讲父母骂你：“你每天往佛堂里面跑，经常在念佛，念什么佛?工作赚钱要紧。念佛肚子就会饱吗?”这句话是以前我妈妈常对我讲的。以前我还没有出家的时候，经常去念佛共修。我不工作，我对赚钱没有兴趣，所以我在家人的身份就经常整天打佛七，到处念佛共修。我妈妈看我不工作不赚钱，会念我几句：“你不去工作也没有收入，念佛肚子就会饱吗?”以前我多多少少会跟我妈妈顶几句话：“没有错，念佛不会肚子饱，但是没有念佛也不会肚子饱。”现在我不会。出家之后，我不会跟我妈妈顶嘴。就算她不把我当出家人，她把我当孩子看(我妈妈不叫我师父，她叫我的俗名)。佛金师跟我妈妈讲：“师嬷!你要叫师父。师父，不可以叫他的名字。”我妈妈说：“不行，我叫他师父，那他就比我大了。”没有关系，我不在乎这些，只要我妈妈肯念佛就好。她现在肯念佛了，为什么?因为我从出家之后，不但不会跟妈妈顶嘴，我对她更孝顺了，这就敬上，要做好。

　　“忍人所不能忍”，一般人不能忍的事，我们修行人要忍。譬如在大殿念佛，大殿没装冷气，念佛念的满头大汗，要不要忍?当然要忍。但是念佛人要成菩萨，菩萨有生忍、法忍、无生法忍。生忍、法忍是第一步、第二步，要做到忍热、忍寒、忍饥、忍渴，这才是真正的菩萨。如果天气炎热，我们就受不了了，忍不住了，那还不是真正的菩萨，是名字菩萨，不是生忍菩萨，不是法忍菩萨。

　　你不要以为我是一个出家人忍辱功夫就很好，我的忍辱功夫也是很差的。有一次我喝了一瓶过期的蕃茄汁，我没有看清楚，结果整瓶的蕃茄汁喝下去。奇怪，喝下去之后没多久，怎么屁股开始在痒?越抓越痒，而且越痒越抓。发觉不对，不是小部位在痒而已，两边屁股都在痒，一手抓还不够还要两手抓。我就开始要修忍辱行了：“没关系，忍住，千万不要被痒来干扰念佛。”越抓越痒，也不去看医生，到了晚上躺下睡觉，棉被一盖，身体越暖和越痒，根本没办法睡觉，翻来覆去。到底得了什么病?隔天早晨醒来，赶紧去看皮肤科医生。医生看了：“你怎么现在才来?什么时候发生的?”昨天下午就开始痒了。“你昨天下午就要来看了，你今天来看，太慢了，打一针，马上就好。”三五分钟，药效发挥了，真的比较不痒。

　　那时候我得到很重要的一个心得，我现在就是要跟大家报告这个心得。学佛修行一、二十年，忍辱的功夫比不过一针，一针解毒的药，只不过二西西而已，打下去三、五分钟就不痒了，这是我个人的修行体悟。现在我要请问你们：如果是你，你忍得住吗?你也忍不住。所以忍辱，色身稍微一有毛病，就忍不住。

　　心里的毛病更难忍。台湾有一个非常会讲经的高雄文殊讲堂慧律法师，他讲经很有趣、很幽默，而且他口才很好，真的是一个辩才无碍的法师。慧律法师讲经，曾经讲过一件事情，我听了之后，体悟也非常深刻。一位老菩萨在大寮里发心煮菜，为大众服务。在大寮里发心煮菜的人不容易。禅宗有很多祖师，都是从厨房里面出来的。唐朝天台国清寺寒山与拾得两位大师，他们在国清寺的大寮里担任炊煮的职事，他们讲话听起来无厘头似的。你知道寒山、拾得是什么佛菩萨来示现的吗?文殊、普贤两位大菩萨示现的。

　　在大寮里发心，最好修行，因为要接受大家的批评。如果你菜炒得太咸了，有人嫌菜太咸了，你能不能忍得住?慧律法师就讲，有一个老菩萨在大寮里发心炒菜，信众吃了，有人觉得盐巴放太多了，就跟这位在大寮发心的老菩萨讲：“老菩萨，现在盐巴是不是比较便宜?”这老菩萨一听，非常不高兴，就把铲子丢给他：“你比较行，你去煮。”有没有生气了?有没有起无明?忍辱忍不够。所以忍辱不好修。

　　印光大师告诉我们“忍人所不能忍，行人所不能行。”别人不愿意去做的，你去做，特别有功德。我告诉大家，我个人在还没有出家的时候，以在家人的身份，经常到各寺院道场去共修。当师父在分配职事，你们知道道场内内外外，哪一个地方人家最不愿意去做?厕所!只要分配到厕所的职务，很多人都不愿意去做。我都一定举手发心，第一个要去扫厕所。为什么?扫厕所功德最大，因为没人要做，所以我发心去做别人最不愿意做的。我扫厕所扫得很法喜，不但会把它扫得很干净，我还会在厕所里面喷一些香水，放一些芳香剂。厕所的卫生纸，有时候不够或没有了，有人忘了带卫生纸，他上厕所就没有卫生纸可用，就会很苦恼。所以我一定经常去注意厕所里面的卫生纸有没有，没有就赶紧补上。所以每一个人去使用厕所，一个人用了，我就有一份功德，一百个人用了，我就有一百份功德。“行人所不能行”，当然不是只有这样，我是举一例，让大家举一反三。

　　一般法师不见得愿意发心去处理亡者，帮亡者助念。有很多法师，虽然他们很有修养，但是还是有法师看到死人会怕。以前我们本愿山有一个出家众，是来依止我的，我派她去做佛事、告别式，她跟我讲：“师父!我不敢到殡仪馆。”啊?你出家人不敢到殡仪馆?“师父!我看到鬼会怕。”出家人还怕鬼，出家人还不敢到殡仪馆，这是你的心态有问题。

　　我发心为亡者助念开示，到殡仪馆、到停尸间去为亡者助念开示。台湾台中的市立殡仪馆，有一段时间生意特别好。我有一次这样的经验，到殡仪馆去助念，不是在亡者的牌位之前，是到停尸间里面。因为这个亡者发生车祸，七孔流血，遗体被送入停尸间的冰柜里冰存起来。我要瞻仰亡者的遗容，家属跟殡仪馆的工作人员沟通，答应我们到停尸间，去看冰柜里亡者的遗体。在存放亡者遗体的冰柜室外面，有许多具尸体是躺在地上，不是躺在病床上。还有一个我看了印象最深刻，是男众，长得又高又壮，只穿一件内裤，赤着上身也赤着脚，躺在地上。我心里想：殡仪馆的人也真是太没人情味，虽然他是死人，可能病床也不够，但是也不可以把死者的遗体就丢在地上，而且也没有盖上白布，也没有为他穿上衣服，那一位亡者就只有穿着一件内裤而已。我看了，是摇头叹息。

　　我的感受是：人死了之后，实在没有什么价值，比一只猪还不如。人死了比猪还没有价值，你相不相信?猪死了之后，猪头、猪耳朵、猪皮、猪毛、猪肉、猪血、猪脚都有用，能卖钱能吃，猪毛就算不能吃，也能做成猪鬃，能卖钱的。可以说，一只猪，从头到脚，从里到外，价值连城。我们人死了，人头、皮肤、人肉、人脚、人手、人耳朵没有人要，你要不要?而且很多孝眷实在是很过分，父母死了之后，还不敢在父母的灵前守灵，不敢瞻仰母亲的遗体，不敢靠近母亲的灵柩，真的，这就是发生在我们本愿山的真实事情。母亲留下来的金钱敢用，实在非常奇怪。

　　所以诸位菩萨!好好体会，人活着，这有一口气在，如果不学佛修行，死了之后，连猪都不如。你还没有体悟、还没有觉悟，那你修行就还要更进步了。

　　所以，印光大师教导我们“忍人所不能忍，行人所不能行。

　　“代人之劳，成人之美”，这有些事我们可以做得到的，成就别人的美事。譬如我们佛七期间，要有人发心帮忙，担任义工，要有人排排桌椅、扫地，要有人插花，要有人上香，要有人接电话，要有人做一些护七的工作，这个都是可以发心的。在路上看到石头会妨碍人行走，把石头搬开;看到年纪大的老人过马路，扶一把;看到小孩子跌倒了，把他扶起来，有很多事情你都可以做的。譬如说你开车到道场，沿路上你可以发心，载三、四位莲友一起来共修，这不就是修学福德吗?“代人之劳，成人之美”，有很多事情你可以做的。

　　静坐常念弥陀 闲谈不论人非

　　“静坐常思己过，闲谈不论人非”，这两句话实在太重要了。为了加深大家的印象，跟我念一遍：

　　静坐常思己过，闲谈不论人非。

　　这两句话的意思，不用我解说，大家也能懂。静坐的时候，经常的反省自己的过失。请问：修行是要修自己还是修别人?修自己。请问：守戒是要守自己还是守别人?守自己。修行就是修自己，自己的缺点好好改过来。有部份人通常容易犯的毛病就是，修行是在修别人。一只手指头指着别人的不对，四只手指头在指自己：“你这样不对。你这样不如法。你这样不如律。你这样不行。”把佛的尺拿来量别人，你一直看别人的过失，你的内心是快乐还是痛苦?痛苦。拿别人的过失来惩罚自己，这不是很愚痴吗?所以真正的修行人，常思己过。禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》说：“若真修道人，不见他人过。”你能做到吗?你能做到，我绝对给你竖起大姆指——了不起!能做到不看别人的过失，心性真的涵养很好。

　　凡夫的通病就是，太容易看别人的不对，然后自己心里生烦恼。我们台北天母念佛会，有许多老菩萨很了不起，一年三百六十五天，天天念佛。但是，虽然那么精进，难得的天天念佛。有一个老菩萨在绕佛的时候，走路比较慢——因为老菩萨年纪大了，走路当然比较慢，所以在绕佛的时候，有时步伐跟佛号不能相应，而且距离会拉的过长。在后面的另一个念佛老菩萨，就用手推她：“走快一点(台语)”——“走快一点”。你这样推她，语气又不好，叫她走快一点，除了你在生烦恼之外，这位老菩萨被你这样一推，她也会起无明，而且佛号跑掉了。她很难过，回头：“我都已经很老了，怎么走快一点?”

　　所以，常常反省自己。我过去在家人，有一段很长的时间，每天晚上要就寝之前，静坐十五分钟，反省今天我身、口、意三业有做什么样的过失，如果没有，嘉勉自己;有则改过。如果你们也肯这样做，我相信你的道业会越来越进步。出家之后虽然很忙，没有每天这样做，但是我经常反省自己：我讲经的时候有没有讲错，我教导弟子的时候有没有教错，我的行为有没有偏差，我今天念头有起什么样的不好念头，我今天有没有起无明、骂人、说错话，我也经常在反省。经常自我反省的人，修行容易进步。

　　闲谈的时候，不要讲人家的是非。跑道场的念佛行者，最常犯的通病，就是到某某道场，讲另一个道场的是非，讲另一个道场师父的是非、在家人的是非。一段时间又跑到另一个道场，又讲这个道场师父的是非，又讲这个道场信众的是非。你的福报漏光光，犹如杯子的杯底在漏水，很快的杯子里面的水漏光光了，实在很可惜。念佛人每天念佛，而且很多人很有心修福，可是为什么人生有太多的不顺?就是因为福报一直在漏掉，很可惜。收入虽然不错，可是开销也很大，那你就存不了什么钱，对不对?所以一定要做到“静坐常思己过，闲谈不论人非”。

　　我在初学佛的时候，也常犯说三宝的是非，所以我每一次想到，以前不懂，说三宝的是非，就很后悔，只要一想到就后悔，漏掉不少的福报，很可惜。我想到我还没有学佛的时候，对我妈妈讲话不太客气，损了很多的福报，想到就很后悔。你要把福报损掉，我告诉你，你做两件事情，你的福报很快就漏光光，第一件事情，经常批评你的父母;第二件事情，经常批评出家人，你的福报很快就漏光光了，你很快就凄惨落魄了，为什么?福消祸临，福报消失，灾祸降临了。

　　印光大师这一段法语，有很多只要我们肯做，不但决定往生极乐世界，而且福报增长，我们好好的探讨。

　　底下是印光大师教导叶福备居士如何念佛。这一段念佛法则，如果大家能够确实实行，往生极乐世界，是肯定的、是一定的、是决定的、是必定的。如何念佛?就依照印光大师所说的这一段话去修持：

　　“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断;或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭”。这段文，印光大师把念佛一定要一心专念的道理讲得非常浅白，意思很清楚，不会让人很难了解。

　　怎样念佛?“行住坐卧”，就是念佛。“行”就是走路的时候，一边走路可以一边念佛。像信愿个人，我最喜欢在吃饱饭后，经行念佛。饭后百步走，活到九十九。尤其吃饱饭后散步，最容易帮助胃肠消化。走一步路念一句佛号：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……或者你习惯念四字：阿弥陀佛、阿弥陀佛……慢慢念。慢慢散步，慢慢念佛，不就是在修行吗?“住”就是站着没有行走的时候，譬如站着等公交车，站着等人，没有行进，也是念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……“坐”就是坐着的时候，坐着没事，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……“卧”就是躺下来休息的时候。一二十年来的习惯就是，我寮房里一定在我床边会摆一台念佛机，念佛机有很多念佛的调子。如果躺下来听念佛机念佛，最好是聆听助念的调子。在台湾通常助念的调子，是这样念的：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……慢慢念。因为对临终者或亡者，如果你念佛念得很快：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……或是用唱快板的：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……快板适合我们平常人在打佛七，为了伏住妄想，念快板的当然效果比较好，但是临终助念，不太适合念快板。

　　如果躺下来休息，不要念出声音来。印光大师在《文钞》教导我们，躺下来念出声音来容易伤气，对身体不好，所以用心里默念。心里默念，用念佛机来引导自己的内心默念，那是最恰当，而且念佛机念佛绝对不会停下来喝水，也不会念佛念的喉咙沙哑，或者念的咳嗽，通通不会，你只要一句一句，心里随着念佛机念佛。然后观想，观想念佛机就是为自己助念。当躺下来的时候，观想自己就是已经快要死了。事实上我们睡觉睡得很沉，睡到不省人事的时候，也跟死人没什么两样。明天早上起来了，眼睛睁开，哇!没死，继续念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样就是最好的念佛修行。连躺下来休息的时候都可以修行，念佛法门的殊胜便利就是如此。如果明天早上起来，眼睛睁开，哇!我怎么在极乐世界了?那就表示昨天晚上是睡死的。

　　如果有一天你躺下床睡觉，眼睛一睁开，你就已经在极乐世界了，这样好不好?这样是好的，因为这样是睡死的。我助念过有几个实例是睡死的，这是非常有福报。没有福报的人，可能临终受病魔的折腾，一折腾不是一个月两个月而已，有的是三四年，甚至十几年、二十几年都有。所以大家好好的修福，将来福报在临终享，这是天底下最有智慧的人。平时好好的修福，福报在临终一次享完，绝对善终。

　　如何念佛?“穿衣吃饭”念佛。穿衣服的时候念佛，吃饭能念佛吗?当然也可以，有些人在吃饭的时候很喜欢讲话，既然吃饭可以嘴巴一边吃饭菜一边讲话，那当然也可以一边念佛，或者嘴巴在吃东西的时候，可以心里默念佛号。尤其很多素食馆的经营者，他们本身都有学佛，会在素食餐厅里播放佛号，可以跟着佛号音声，心中默念。

　　穿衣吃饭，甚至洗澡的时候，都可以念佛。像我最习惯的就是，当我进入浴室要沐浴的时候，就很自然的念佛。因为在沐浴的时候，感觉是最轻松的时候，无拘无束，尤其洗澡过后，身体感觉特别消除了疲劳，神清气爽。所以洗澡的时候，心里默念佛号。但是印光大师在《文钞》里面告诉我们，晚上睡觉的时候、或者进入洗手间、或者沐浴的时候，念佛不要出声，出声念对佛菩萨不敬，所以心里默念。进入沐室或进入洗手间，也要一心念佛，因为有可能在沐室、在洗手间舍报。台湾有某一位法师，他就是在浴室里舍报的。任何时间都有可能舍报，任何地点也都有可能舍报，所以任何时间、任何地点，都要念佛。

　　“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断”，已经讲得够清楚了，从早到晚就是念佛。既然“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断”，那不就是时时刻刻的念佛?不就是一向念佛吗?不就是专念佛吗?如果“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断”，如果你还持咒、诵经，修很多的行，掺杂了，那就佛号间断了。所以学习念佛法门的人都知道念佛的三大要领就是，第一不怀疑，第二不间断，第三不夹杂，间断就是因为夹杂。一心念佛，我们可以从印光大师的《文钞》看了很多这样的开示，或者说老实念佛。

　　“或小声念，或默念”，有的地方你念佛出声，可能会影响别人，譬如说你搭公交车，在公交车里面很多人，如果你佛号念出声音来，可能会影响别人的安宁。可能你旁边的人是信基督教、信天主教，根本不信佛教，他们会投以异样的眼光，甚至说出对佛法的批判，这样令他们造业也不好。所以，人多的地方，为了不影响他人的安宁，我们心中默念或很小声的称念，不要让人家听到，这样也是修行。

　　“除念佛外，不起别念”，当然这不容易做到。印光大师这样教导我们，绝对没有错。但是，如果只有佛号的正念，不起别念，对我们业障凡夫而言，不容易做到，因为我们的念头，心心念念妄想纷飞，但是我们要朝这个目的去迈进。也就是说，当你一心一意的在念佛，你的心思很自然放在阿弥陀佛的六字名号上，你自然比较不会去想其它的，而且当你口中念佛、心中想佛，心口合一，内心很容易宁静下来。

　　我曾经教过不少的信众，当你心中念南无阿弥陀佛的时候，你观想不起阿弥陀佛的圣像，你观想六字洪名。当你念南无阿弥陀佛的第一个字“南”，你就观想“南”，念第二个字“无”，你就观想“无”，你要想到“南无”这两个字，很简单，你心中就是南无的文字相。当念到第三个字“阿”，你心中就是想“阿”，“弥”你心中就想到“弥”，“陀”你心中就想到“陀”，“佛”你心中就想到“佛”。南无-阿-弥-陀-佛，慢慢念，念六字的时候，你心中观想六字洪名的文字相，通常念六字都是慢板：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……在念六字的时候，也是念的很慢。念四字，在打佛七的时候，比较会念快板，因为要伏住妄念。如果你念六字，念到六字的任何一字，你的心里就观想那个字，这样你的心很容易宁静下来。这样念佛，只要十五分钟后，你就会感觉越来越有精神。

　　这是我个人的心得，而且这样的伏住烦恼效果也不错，虽然我们的烦恼是没办法伏断，对我们凡夫而言真的很难，但是你专心一致在佛号上，当然内心比较宁静。佛在经上说“制心一处，无事不办。”心安在一个地方，也就是当你心里想什么，你就专心想什么。专心想佛、专心念佛、专心想佛的六字文字相，这样就是最好的修行。

　　“若或妄念一起，当下就要教它消灭。”禅宗古德有两句话的开示：“不怕念起，只怕觉迟。”不怕妄念生起来，只怕觉悟的太迟了。念南无阿弥陀佛就是觉悟，所以你的心里在打妄想了，第一念在打妄想，第二念就赶紧想到佛号南无阿弥陀佛，常常做这样的练习，这就是很好的修行。

　　我们如果能够把觉明妙行菩萨所开示的一首偈颂法语好好实践，那跟印光大师这里所说的“除念佛外不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭”是同样的意思。觉明妙行菩萨在《西方确指》说：

　　少说一句话　多念一句佛

　　打得念头死　许汝法身活

　　这一首偈颂法语，我想大家经常听过，好好的实践，再配合印光大师这一段法语的开示去做，那你的佛号越念越多，时处诸缘，无不念佛，怎么会不往生极乐世界?

　　“常生惭愧心及生忏悔心。”我们念佛人虽然现在得遇净土法门，一心念佛，但是我们凡夫在过去世当中，难免身、口、意三业造过许多恶，犹如忏悔文所说的，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”我们就是过去世三毒烦恼起现行，从身、口、意的三业，造作许多杀盗淫妄的恶业，所以现在遇到佛号，借着阿弥陀佛的名号愿力，消除业障。

　　“少说一句话，多念一句佛”，自然你的口德越来越好。念佛人如果口德很好，将来临终就很有可能善终。我助念过的亡者，有一种人是很容易长寿善终，就算他平生没有学佛修行，也是长寿善终，这一种人就是口德很好，很少骂人、很少讲人是非、很少说人长短，内心柔和，所以口业很少造罪，这种人很容易长寿，而且很容易善终。我助念过年纪大而睡死的，了解他的一生事迹之后发现，这位亡者平生几乎不曾骂人，问他的阳上家亲眷属，真的跟我心中想的完全一样。长寿，临终睡死的，口德很好，很少恶口，很少说人是非，很少讲让人家难过的话。所以，我们念佛人要不要好好修口德?要。

　　“少说一句话，多念一句佛”，不要去批评人家。每个人都有缺点，如果你要批评，全天下只有佛没有缺点让你批评，等觉菩萨都还有一品生相无明，这不是烦恼吗?这不是缺点吗?所以十法界，唯有佛一人是零缺点。假如有某一个人，他有九个缺点一个优点，你要批评他九个缺点还是要赞叹他一个优点?赞叹他一个优点。常修赞叹行，你的人缘一定很好。善导大师在《观经四帖疏》告诉我们，净业行人要修五正行。五正行：第一读诵正行，第二观想正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。经常对活人或死人赞叹，赞叹的力量很大，你的人缘一定越来越好;赞叹你的亲友，赞叹你周遭的人，这样你的口德越来越好，念佛怎么会不往生呢?

　　经常起惭愧心、忏悔心。忏悔最重要在“悔”字，忏是忏其前愆，悔是悔其后过。我们做任何事情，一定要“不二过”，犯一次错有时候难免，同样的错不能犯第二次。如果同样的错一再重复的犯，犯了之后，在佛前忏悔，结果天天做错事天天忏悔，这样有没有用?没有用。有两个小偷，有一天在教堂里跪下来，对着耶稣的圣像忏悔(不只佛教徒会修忏悔，基督教徒、天主教徒也会修忏悔)，其中一个小偷就这样祷告：“主啊!请您原谅我，就是因为太穷没办法，所以我去偷人家的东西，是不得已的，因为我的生活实在过不下去。主啊!您很慈悲，您一定肯原谅我这两次的错误。”另一个小偷在旁边听了他的祷告，觉得很纳闷：“你有没有说错?我们只偷人家一次而已，你说两次。”这一个祷告的小偷就说：“包括我们晚上要去偷的这一次。”这样有没有忏悔?没有!晚上要准备去偷人家的东西，事先在主的面前忏悔，祷告求主的原谅，这样有没有用?没有用。

　　如果昨天你在参与三时系念法会，跟着师父唱忏悔文，唱得非常的感动，一边唱一边流泪，你又犯同样的错误，昨天犯错的事今天又犯，今天犯错的事明天再犯，这样有没有真心在忏悔?没有!所以忏悔重要的在“悔”字，悔就是不要再造错误的事情了，才叫做悔。所以常生惭愧心，常生忏悔心，念佛、拜佛、忏悔就是很好的修行。像下午的第一支香，在最后二十分钟，你们就是一边念佛，一边拜佛忏悔，这样称为拜忏或称为拜愿。佛号慢慢的念、慢慢的拜，身业礼佛，口业念佛，意业忏悔，礼佛一拜罪灭河沙，念佛一句福增无量，这就是最好的修行。真心礼佛、念佛、忏悔，你当然道业能够成就。

　　“纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。”这一段话，印光大师告诉我们，修行要谦卑。我慢高山，法水不入。一个贡高我慢的人，佛法很难进入他的内心。如果你佛经读得越多，学佛越久，反而越我慢，那这样修行是进步还是退步?退步。有部份人修行的经历是这样：刚开始进入三宝门中，非常的虔诚，很客气，很谦卑自牧，因为佛法什么都不懂，佛门礼节也不懂。可是在佛门三年五载，甚至十年二十年，佛法了解得越多，佛经读了几本之后，礼节懂了一些之后，反而谦卑的心不见了，越来越认为自己越行了，甚至看了几本佛经之后，以为佛法懂得很多，不把出家人放在眼里，眼高于顶，就好像自己拿一支拂尘，在云端上面，这些都是贡高我慢。这样的修行是退步，不是进步。稻穗越成熟是越低头，真正佛法很深入的人，是非常的谦卑，不会认为自己很行。我什么都懂，什么法门都会，眼高于顶，别人都不如我，一点都不谦卑，这样跟自性不相应，跟念佛也不相应，跟阿弥陀佛的愿心也不相应。

　　印光大师告诉我们，“纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸”。在家人如果研读了几年经论，能够升座说法，更要注意这一点，因为居士身能说法，这是相当了不起，可是如果生起贡高我慢的心，那就很遗憾。出家人，虽然有人不识字出家，但是他能出家，这一份心就很难得。不能因为在家人佛法懂得很多，有的出家人一字不识，就瞧不起出家人，这样的我慢心，与修行是不相应的。应该要学习印光大师所开示的法语，“纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸”，拜佛、念佛、诵经、修行都一样。

　　如果看到人家出钱建寺、印经、济贫、供养三宝，内心没有正知见，反而讲了一些让人家不敢领教的话：“某某人出了五万元印佛经，有什么了不起，我是没钱而已，如果我有钱，我出十万元。”这就是内心的烦恼在起现行，这样的修行是进步还是退步?退步。或者，“我出十万元，帮助我们佛教会扩建寺院道场，你才出五万元而已，所以我功德主的名字要写在前面，你写在后面。”这样修行是进步还是退步?退步。布施善财建寺，这功德很大，想不到竟然我慢心一起来，功德反而少了，非常可惜。

　　所以，佛法就是心法，在自性内心用工夫。我曾经在某一道场看到，这个道场信众所坐的椅子，每一张椅子的背后都有写信众的名字。我看了以后觉得非常的纳闷，怎么每一张椅子都有人名?我就问这个道场的总务，这个道场的总务告诉我：“信众出钱买椅子，他们要求在椅子的背后写上他们的名字，如果不要，他们不出钱，我们也很为难，所以只好随顺众生，因此每一张椅子背后都有人名。”这样的修行是进步还是退步?退步。出钱，在三宝门中买任何东西都有功德，可是你把名字写在上面，你的功德马上享掉了，非常可惜。

　　有一天，我在台湾本愿山弥陀讲堂接到一通电话，是问我们新建的讲堂，佛桌要多少钱?大殿的佛桌，因为很大，是很贵的，他说不管多少钱，他都要一人负担，但是只有一个条件，他希望把他的名字刻在佛桌的前面，让每一个来共修的人都能看到他的名字。我把电话交给佛金师去处理，因为我不答应，佛金师也不答应。结果因为我们不答应，他说你们不答应，我就不出这笔钱。我说：“你有这份心，要护持三宝，很难得，我们也相当感恩你，但是你把你的名字写在佛桌上，人家天天在礼佛，看到你的名字就好像在礼拜你，你何德何能?你这样不是在做功德，你这样是在消福报，我觉得不妥，放下你执着名字的名字相、功德相，你的功德会更大，《金刚经》讲的要无住相布施。”他听不进去，他就非得要把名字刻在佛桌上不可。最后我们没有答应，他也没有出钱。诸位菩萨!如果是你，你会不会要求把你的名字刻在佛桌上?如果是我，我不管出多少钱，我都不会这样要求。名字刻在佛桌上，让人家一看，你出钱买佛桌的功德当下就享完了，很可惜。佛桌，在大殿上很大的佛桌，不是几万元的新台币而已，是几十万甚至有几百万的，很可惜，就把这样的福报一次享掉了。

　　如果名字不要刻出来，福报就叫阴德。我们常说做人要积阴德。阴德是什么意思?不为人知的福报就叫阴德。你做善事让人家知道了，就不叫阴德。你让人家知道了，你的福报也当下享了，所以修行一定要有智慧。

　　“只管自家，不管人家。”这两句话讲得太好了，非常白话，但是很受用，谁肯做谁就得到利益。很白话，就是管好自己，不要管别人。我们很多念佛人，太喜欢管别人了：“你这样不如法”。“你这样太懈怠”。“你这样不用功”。“你这样不对”。到处管人家，自己也不管管自己。管好自己就好，如果每个人都把自己管好，那大家不就是很好了吗?所以“只管自家，不管人家”。父母管子女那是责任，师长管弟子也是责任，这是不能不管。但是你除了自己子女以外，其他人你不要管太多事，为什么?你会惹人厌。所以印光大师的开示很浅白，但是很受用。

　　“只看好样子，不看坏样子”，确实这是很好的修行，记住!把这两句话好好的落实。意思就是，看别人的优点，不看别人的缺点。如果你们要看我的缺点，我也很多缺点让你们看。每个人都是凡夫，都有缺点。如果要讲每一个人的缺点，每个人都很多缺点让人家讲。谁没有缺点?再怎么下劣的凡夫都有优点，为什么不看人家的优点?把人家的优点多赞美几句，那你的人缘就越来越好。

　　“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”，这两句话也相当的好，好好的去做。这两句话能做得到，你绝对了不起。把一切人看作是菩萨，尤其把念佛人看作是妙音如来，未来的妙音如来，他将来会成就妙音如来。去为亡者助念的时候，很多人错误的观念，把亡者当鬼，所以看到亡者的遗像会怕，看到亡者的遗容会怕。有什么好怕的，我觉得很纳闷。活人才可怕，死人才可爱。为什么到丧家会怕亡者?有一个刚参加我们本愿山助念团的女众菩萨，第一次、第二次去助念，刚好那时候我也去助念。我去助念，瞻仰亡者之后，我就开始准备助念的事宜。有很多跟着我助念久的莲友，他们都很自在，根本不怕亡者。这个女众菩萨，很想瞻仰亡者的遗容，她不敢去，她就问我：“师父!您有没有空?”我说：什么事情?我要问丧家有关亡者的生平事迹，你有什么事吗?“师父!您要不要去瞻仰亡者?”你想去瞻仰亡者不敢去啊。没关系，在师父的后面，我带你去瞻仰亡者。你在我后面，亡者如果会冲煞人，一定先冲师父不会冲你。我助念过的死人超过一千个人，如果会被亡者冲煞到，我不晓得死几百遍了，但是我没有死。而且亡者有时候会感恩你，你晚上如果没有盖被子会着凉，他会帮你盖被子。

　　“汝果能依我所说而行，决定可生极乐世界。”照前面一段所说的去做，决定可生极乐世界。“极乐世界无有女人。女人、畜生生彼世界，皆是童男之相”，也就是大丈夫相。“莲华化生”，不是父母所生。“一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大”，到了极乐世界，不是像在人间，由父母生下来，然后从婴儿慢慢长大，不是这个样子。而是莲华化生，身相光明，跟佛菩萨一样。

　　“彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。”极乐世界的众生，没有烦恼、没有妄想，因为没有恶缘可以令烦恼妄想起现行。而且不会造恶业，为什么?没有恶缘让你造业，个个都是佛菩萨。到了极乐世界，你不会跟佛菩萨不合，在人间会跟人合不来。我听说念佛人，跟全村的人都合不来，那你念佛一定有问题。

　　“以仗佛慈力，且极容易生。”印光大师说，仗阿弥陀佛的慈悲愿力，极容易生，非常容易往生。印光大师所说的，跟世尊在《无量寿经》所说的一样，往生是容易还是困难?容易。印光大师说了，仗阿弥陀佛的愿力，往生很容易。善导大师也是这样讲。

　　“但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。”这是往生之后的利益。“十方世界，唯此最为超胜;一切修持法门，唯此最为易修。”你不要以为念佛很容易修，功德就小，刚好相反，“而且功德最大”。越容易修行，功德越大，这样你要不要好好念佛?当然要。

　　“汝且莫听别人话，自可得此最胜益。”印光大师请叶福备居士，不要听别人乱说，好好听他所开示的这段法语，一心念佛，一定能得到往生的殊胜利益。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。