“愿消三障诸烦恼”中的“三障”是啥？

   日期:2016/8/23 15:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”这是佛教徒常用的回向偈。究竟“三障”是什么?我们借用《瑜伽师地论》卷第二十九讨论三障。

　　《瑜伽师地论》卷第二十九：

　　其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。

　　薄尘行者的相貌：“无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。”有这七种不同。

　　无重障者，谓无三障。何等为三?一者、业障。二、烦恼障。三、异熟障。

　　一、业障

　　言业障者：谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。

　　《瑜伽师地论》卷九云：“五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血”。造了这五种业要到无间地狱去受苦的，这叫五无间业。

　　“及余所有”：除了这五种业之外，还有其余的所有“故思造业”：就是自己主动思惟、策划要去造罪过的事情。“诸尤重业”：还有一种也是故思造业，但是这种业罪特别重。

　　《瑜伽师地论》卷九又云：“无间业同分者：谓如有一，于阿罗汉尼及于母所，行秽染行;打最后有菩萨;或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝;或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳;或于有苦贫穷困乏无依无怙为作归依，施无畏己，后返加害，或复逼恼;或劫夺僧门;或破坏灵庙。”

　　“无间业同分”，不是害母、害父、害阿罗汉、破僧、于如来所恶心出血，但是与那种罪过与无间业是相等类的。

　　阿罗汉尼是女人得阿罗汉果了，于这样的人，“行秽染行”，这个罪过和无间业是相等的。最后有菩萨，就是一生补处的菩萨，想杀害他不可能的，但是可以打他，这个罪过和无间业是相等的。

　　供养天的庙，或者在四通八达的道路的街市店铺里头，立法的，在那里成立一个杀羊的地方，杀羊的法流行不断的，去做这种事，这也是与无间业同分的。

　　或者一个人对于“寄托”，彼此间是可信任的，彼此间的感情是非常的好，亲厚关系的人，极难的事情都能互相随顺来做，可委托办重要事情的。对这样的人，与有这样亲厚关系的人、信心的人，损害、欺骗他，这罪过很大，这就是和无间业的同分。苦恼、生活困难、无依无怙，没有人帮助的人，能够做他的救护者，解决了他很多的问题。但后来却伤害、逼恼他们，这也是与无间业同分的。

　　“或劫夺僧门”，劫夺出家人的财物。窥基大师《瑜伽师地论略纂》卷第四解释：“门者，因僧所由，诸所有事，如知他与僧物，自回入己等”。斋主、功德主拿来的财富，是布施给常住的、给大众僧的，把它回转到自己的口袋里了，这叫“劫夺僧门”。“破坏灵庙”破坏佛教寺庙、窣都婆，都是不应该的，罪过很大的。

　　为方便大众学习，也在这里节录了《瑜伽师地论略纂》卷第四对“无间业同分”的解释：“无间业同分者，谓无间业同类之罪。谓污阿罗汉尼及母，是害母类。打最后有菩萨，是杀父类。或于天庙等行杀、或于委重所损害、或于贫苦困、施无畏已返害逼恼，是杀阿罗汉类。劫夺僧门，是破僧类。破坏灵庙等，是出佛身血类。

　　或总摄类不须别配。俱舍与此不同，彼云污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者。夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。从修相妙业，名住定菩萨，彼可杀之，今无此事。其最后身菩萨，定无杀者，故此称打。杀有学圣虽是逆流，摄皆不尽。但是此中杀阿罗汉类，三义之内第二义收，耆旧类摄故。”

　　如是等业，名无间同分。

　　前面说的这些事情，都是和五无间的罪业是同等类的，将来都是要到无间地狱去受苦。

　　彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。“五无间业及余所有故思造业诸尤重业”，业若成熟的时候，异熟果报若成熟的时候，能障碍修学圣道;使令圣道不能现起，“是名业障”。

　　二、烦恼障

　　烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。

　　烦恼障有两种：“谓猛利烦恼、长时烦恼”。“猛利烦恼”，这是说烦恼的力量非常强大，这个是一种障;“长时烦恼”，这类烦恼不是那么重，但是它若现起的时候时间长，常常有这种烦恼，也是能障修行。

　　由于有这些的猛利的烦恼，或者是长时的烦恼，在现在的生命体，就算是来到佛教里边，相信佛法，也修不净观、各式各样的净行所缘，但也不容易解脱烦恼，“是名烦恼障”。

　　三、异熟障

　　异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。

　　“果报”是旧的翻译，“异熟”是新的翻译。“异熟障”就是受生的地方对于修行造成障碍。受生的地方、得果报的地方，或者在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)里面得果报，或者到长寿天，到北俱卢州去。初开始现起叫做“生”;现起以后继续增长叫做“长”。无漏的戒定慧，以生命体为依止的时候，不能生出来，也不能增长。在这样的受生处所，在圣道不能生长的地方，修行就困难了。这是生无暇，生到无暇的地方去了。

　　或有生处，圣道依彼虽得生长;而于其中异熟果生，聋呆愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。

　　这是“根有缺”。受生的地方，有佛法可为依止，在这地方得到受生的时候，这个人是“聋”，耳朵听不见声音;“呆”，就是愚钝。“盲瞽瘖哑”：聋呆愚钝是说耳识和意识，“盲”：眼睛盲;“瞽”：形容眼睛像瞽似的，目失明，也不能看见东西了;“瘖哑”：是舌根有问题，不能说话;“以手代言”：要用手的动作代表言语。

　　“无有力能解了善说恶说法义”：这是意识愚钝，表示第六意识没有力量、没有智慧鉴别善说的法义，恶说的法义。这样子的果报体，纵使生存在有佛法的地方，也不能修行圣道。

　　惟愿大众三障诸烦恼都消除，得到真实的智慧，一切的罪障悉消除，生生世世常行菩萨道。