信愿法师：罪恶凡夫云何临终十念成就，即得往生？

   日期:2017/1/3 7:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　问：罪恶凡夫云何临终十念成就，即得往生?

　　答：今天藉着大家持守八关斋戒精进念佛的因缘，师父来向大家报告《念佛十念成》。

　　念佛就是称念阿弥陀佛的圣号，十念就是临终十念。一个人在临终快要死了，称念十声阿弥陀佛的圣号，可以往生西方极乐世界。成就是成就，也就是往生西方极乐世界的意思。

　　《观经》是净土三经之一，《观经》下品下生的经文，世尊说出一个平生造尽五逆罪、十恶罪的人，在临终受到善知识的为说妙法，教令念佛，称念十声阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界下品下生。这样的道理是很难令人接受，很难令人相信。在凡夫有限的知见之中，会认为一个人一辈子造尽逆恶之罪，怎可能在临终快要死的时候，念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生西方极乐世界?确实凡夫因为知见狭窄，没有神通智慧，不能亲见宇宙人生的真相。世尊在佛经所说，是从佛的智慧流露而出，绝对是真实、绝对是实相。所以连一生造尽逆恶之罪的人，临终念十声阿弥陀佛的圣号，都能往生西方极乐世界，这样的道理，若不好好了解，法藏菩萨所发的四十八愿，尤其是第十八愿，很难明白这样的道理。

　　其实《观经》下品下生的经文，就是在彰显法藏菩萨所发的第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」的道理。一个人在平生没有修行，造尽逆恶之罪，在临命终遇到善知识，受善知识的引导，称念十声阿弥陀佛，往生到西方极乐世界。是有理证，也有事证。理证就是《观经》世尊所开示的经文，事证就是《净土圣贤录》记载唐朝张善和、张锺馗，这类的人在平生造作杀业，临终业障现前，受善知识的引导，称念十声阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界。既然有事证，有理证，理事圆融，当然我们要相信在临终，念十声阿弥陀佛的圣号，可以往生西方极乐世界。但是对事与理，不详尽深入的探讨之后明白了，这样的相信是浅信非是深信。所以我们透过净土的经论，来明白念佛往生的道理，就是要让自己在现在平生，安安心心称念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界成就菩提。

　　下面引用智者大师在《净土十疑论》，所设问的一个问答来说明平生造尽逆恶之罪的人，在临终念十声阿弥陀佛的圣号，都能往生西方极乐世界的道理。

　　《净土十疑论》有十个问答，是天台智者大师的著作，净土就是指清净的国土，十方有无量无边清净的国土，西方极乐世界是无量无边清净的国土之一。《净土十疑论》就是透过这十个问答，要来帮助净业的行者，将心中的怀疑去除，破疑自然生信，犹如明来自然暗去一样。在称念南无阿弥陀佛的修行，对一般人来说，在起行非常的容易。因为念佛不论大人小孩，大家都会称念。可是要对这句佛号南无阿弥陀佛，产生真实的信心却是不容易。所以既然在心中信受阿弥陀佛名号救度的道理，没这么容易建立，我们更要好好听经闻法，了解阿弥陀佛是怎样的一位佛，了解西方极乐世界是怎样的一个净土世界。我们凡夫因为障眼，业障成就的肉眼不能亲见西方极乐世界依正庄严，不能亲见阿弥陀佛的真身妙相。所以从我们肉眼看不到的真佛，看不到的西方佛国，我们实在没有感受到，没有真实感，所以要在心中起信，实在很不容易。若没有好好从净土的经论，明白阿弥陀佛，了解西方极乐世界，怎能一生不退，一心称念阿弥陀佛的圣号?

　　信愿十多年来，看了不少念佛人退失道心，念佛三五年不念佛了，原本想要求生西方极乐世界，放弃了。在菩提道路如果退失道心，要怎样成就道业?犹如打拼事业一样，做了三年没有赚钱，放弃了不做了，更不可能成功发达。所以透过智者大师在《净土十疑论》，所设问的这个问答，也许能够帮助我们对阿弥陀佛建立信心。

　　这个问答师父读一遍，让诸位来对照一下：

　　「《净土十疑论》第八疑：问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生?出过三界结业之事，云何可通?

　　答：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知。但能临终，遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少，云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。

　　在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生，一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?

　　在缘者：造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不肯出也?

　　在决定者：造罪之时，以有间心，有后心也，念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

　　又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可，何以得知?

　　《摄论》云：由唯发愿故，全无有行。

　　《杂集论》云：若愿生安乐国土，即得往生。若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行，若将临终无间十念，猛利善行，是别时意者，几许误哉!

　　愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。」

　　这个问答将临终十念，称念阿弥陀佛的圣号，一定往生西方极乐世界的道理，说得非常的详尽。一般人认为一生造逆恶之罪，临终称念十声阿弥陀佛的圣号，要往生西方极乐世界，这是不可能的，这个问答是在净土门之中非常的普遍。因为很多人对阿弥陀佛名号救度自己往生西方极乐世界，充满怀疑，充满顾虑。凡夫疑的烦恼很重，看不清事实，当然很难信受。所以智者大师在《净土十疑论》设了这个问答，目的也是为了帮助我们建立对阿弥陀佛名号的信心。这个问答很普遍，不只是《净土十疑论》设了这个问答，在道绰禅师所写的《安乐集》，在昙鸾大师所写的《往生论注》，也设了这个问答，可见这个问答非常的普遍。

　　诸位!如果你是个即将命终的人，你在命终才遇到这句佛号南无阿弥陀佛，在你即将命终的时候才遇到善知识，跟你说阿弥陀佛的名号，可以救度你往生西方极乐世界，超越生死证悟菩提，你的心中能够接受吗?如果能够接受，这是非常的难得。想想一个人在临命终快死了，念阿弥陀佛的圣号，与没念阿弥陀佛的圣号，哪一种比较好?当然是念阿弥陀佛的圣号。所以我们可以用很初浅的道理，来反问自己，有念佛与没念佛，哪一种对我会比较好?这样想自然就会念佛。如果你认为念佛要往生西方极乐世界，没有那么容易，纵然你有这样认为也无妨，纵然认为念佛要往生西方极乐世界是困难的，但是有念佛还有往生的机会，不念佛是连往生的机会都没有，相较之下当然念佛，对不对?这样想自然就会起行念佛。

　　先来看问的意思，「众生无始以来造无量业」，确实众生在无始劫以来，造尽了无量的业报，业有善业，有恶业，有无记业，当然在这里是指恶业。因为这是在说一生造尽五逆罪、十恶罪的人。我们生生世世不知道造了多少罪业，如果罪业有形相，尽虚空不能容纳。所以无始劫以来造无量的罪业。

　　「今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业」，《观经》下品下生的众生，就是如此。在今生在平时没有逢遇善知识，没有得遇佛法，又造作了五逆罪、十恶罪。

　　「无恶不造，云何临终十念成就，即得往生」，怎可能在临终称念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生西方极乐世界?

　　「出过三界结业之事，云何可通?」超越三界往生西方，这样的道理要如何说得通呢?问的意思就是如此。

　　好!我们来看答—智者大师的开示：「众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知」，当然因为我们没有宿命通，不知道我们过去生造作过多少的善业、恶业、无记业。但是想现在这一生来推算过去，诸位菩萨!你认为你，过去生是圣人或凡夫?听这声音很小声，可能你认为你是圣人，你的过去生是圣人或凡夫?当然有可能你是凡夫，也有可能你是圣人。若圣人来示现在这个人间，他绝对不会曝露身分。既然过去生是凡夫，那这生沦落在人间出世做人，是凡夫随业流转而来，在轮回的实相是一世不如一世，也就是烦恼越来越重。那么我们这一生，能在三宝门中学佛修行，说起来是非常的难能可贵，你看那么多芸芸众生，有的人就是不肯进入三宝门中，不肯念佛，不肯修行，无止尽的生死轮回，等他再继续受。诸位!这样的苦是大苦，可是迷昧的凡夫很多，觉悟的凡夫很少。所以如果我们过去生是凡夫，流转在这一世再来人间做人，更要面对自己生死这件人生最重大的事情。既然生死是吾人人生最重大的事情，那么我们现在，在这口气还在的时候，当然要好好将生死大事摆在眼前，好好透过这句佛号南无阿弥陀佛了办。不然生死大事不了办，使自己继续沉沦在生死的苦海，无止尽的六道轮回，当然我们不要。不要一定要有解脱生死的方法，世尊的一代时教之中，念阿弥陀佛的圣号，跳脱生死的苦海，是最稳当的方法。所以无始以来善恶业种，到底造作多少，我们无宿命通不知道。但是从现在看过去，既然现在是凡夫，过去是凡夫，应该好好学佛修行了办生死，这才是有智慧的作法。

　　「但能临终，遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。」这段话智者大师推论，一个临终得遇佛法的人，称念十声阿弥陀佛的圣号，是过去宿善之业非常的强。如果智者大师这样的推论是正确的，那么我们现在在平生听经闻法、持戒念佛，更是比临终才念十声阿弥陀佛的人，更是宿善业强。诸位菩萨!你说对不对?对。平生造五逆十恶之罪的人，临终念十声阿弥陀佛的圣号，可以往生西方极乐世界。那么我们现在平生没有造五逆十恶之罪，好好听经闻法、持戒念佛，更能往生西方极乐世界，对不对?当然。一个人想要往生西方极乐世界，不管是在平生还是在临终，都是会因为心之所向的力量牵引，你不要等到临终，才想要往生西方极乐世界。你可以现在就发愿，求生西方极乐世界，你不用等到临终才念佛，现在就可以念佛了。你现在好好听经闻法，根据世尊在经上所说的真理奉行，好好念阿弥陀佛的圣号，持守世尊所制定的戒律，当然你会比《观经》下品下生的众生，更有善根、更有宿善，更能往生西方极乐世界。临终念十声阿弥陀佛圣号的人，都能往生西方极乐世界了，平生念千念万阿弥陀佛圣号的人，更能往生西方极乐世界，对不对?当然。

　　现在师父手上端起茶杯，喝一口白开水，喝一口白开水可以解渴，喝两口白开水更能解渴，对不对?当然。念十声阿弥陀佛的圣号，能往生西方极乐世界，念百声阿弥陀佛的圣号，更能往生西方极乐世界，对不对?当然，这样道理才说得通。但是你听到这样的道理，千万不要有错误的想法，既然这样，我何必现在拼命的念佛?我临终快死了，再念就好了。反正临终念十声阿弥陀佛的圣号，能往生西方极乐世界，我现在好好打拼作生意，照顾家庭、赚大钱，过着荣华富贵比较要紧，反正临命终要死了，再来念就好了，这样想对不对?不对。

　　临命终你有把握一定能念出阿弥陀佛的圣号吗?有把握吗?没有把握。临命终你有把握能意识清楚吗?没有把握。我告诉你，突然间大地震天摇地动，房子塌下来当场压死了，怎么死的都不知道，来不及念佛了。飞机若在三万高尺的高空，突然碰一声爆炸了，你也来不及念佛了。睡会睡死吗?会。睡都会睡死呢，在睡觉时你知道念佛吗?不知道睡到第几殿了。身体被抬去丢在水沟里，都不知道呢，知道念佛?所以要寄望在不可知的未来，这是没有智慧的。一定要现在当下，能够把握一心念佛，这样才是有智慧的作法，对不对?当然。也就是现在，日日念阿弥陀佛的圣号，因为有可能日日是临终日，现在时时念阿弥陀佛的圣号，因为有可能时时是临终时。正因为我们不知道，我们什么时候会是临终，所以才认真念佛，随时等候临终的到来，随时应付无常的到来。

　　诸位菩萨!我们内心应该要有一份恐惧死亡的心，因为我们的身边，随时有一位看不见的死神，随时随地要将我们杀死，想想内心是非常的恐慌。幸好我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛随时随地护佑我们，一个念佛人受到阿弥陀佛派二十五位大菩萨，日夜时处拥护，不令恶鬼恶神得其便。所以有阿弥陀佛的依靠，内心就很放心，死神令我们恐惧，阿弥陀佛令我们安心。一心念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，死神我们肉眼看不见，阿弥陀佛我们肉眼也看不见，同样看不到，你因为心中念佛自然这句佛号，使你死亡的阴影消失。当你临终危急的时候，不必叫任何人，赶紧打电话给阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，当阿弥陀佛现前来，死神再怎样的恐怖，也不用担心，对不对?所以诸位菩萨!要念佛吗?要。每天认真称念阿弥陀佛的圣号。

　　「若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?」当然一个人恶业很重，临终遇到善知识都不容易了，更别说称念十声阿弥陀佛的圣号。有的人业障确实非常的重，重到什么程度?一生不曾念佛、不曾闻法，什么叫做佛法不知道。死了透过亲友，请善知识为他助念，家亲眷属不愿意配合，不愿意让善知识为他的亡亲，念阿弥陀佛的圣号。诸位菩萨!自己法身慧命，一定要自己了办，正是各人吃饭各人饱，各人生死各人了。不要将你生死的了办，寄托在子孙的身上，寄托在别人的身上。

　　师父去台北弘法有一位老菩萨，因为看见我在电视的弘法，特别到台北来听我讲经，在讲经完之后举手：信愿师父!我今天来听您讲经，想要拜托您一件事。老菩萨有什么事请你明说。信愿师父!我临终快要死的时候，您一定要来为我助念哦，您一定要为我开示哦。我说好，你现在就要好好念佛，好好听经闻法。他又叮咛我一句：信愿师父!您要为我开示较详细一点哦。你现在好好听经闻法，好好了解这句佛号能够救度你，往生西方极乐世界的道理，你不必期待临命终，我为你助念开示。因为纵然我答应你，我也不一定能在你临终的时候，为你助念开示，为什么?或许我比你还先死，如果我比你还早死，我如何在你的临终，为你助念开示?如果我比你早死，我往生西方极乐世界，你在临终我知道，你不必要求拜托我，我自然就跟随阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨身后，现前来接引你。所以你在临终时，自然就看见阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨与我，那时候你就看见阿弥陀佛，很欢喜，哇!阿弥陀佛您来了，哇!观世音菩萨您来了，哇!大势至菩萨您来了，哇!信愿师父您也来了，那时候你会没有正念吗?有吗?一定有正念。但是你如果好好念佛，在临终阿弥陀佛来现前接引你，要往生西方极乐世界是肯定的，是决定的，是一定的。没有任何人为你助念，你也不必担心，有阿弥陀佛与观世音菩萨，大势至菩萨，与清净大海众菩萨，在你的临终为你助念够了吗?足够了。所以你要做的事情，你一定要做好，就是好好念佛，增强你的善根。因为一个人平生造尽逆恶之罪，临终念十声阿弥陀佛的圣号，就是遇到善知识，为说妙法教令念佛。

　　所以诸位菩萨有一句话，跟随师父读一遍，「未成佛道先结人缘」，在你还未成佛之前，好好和人结善缘，你不要认为我念南无阿弥陀佛，我将来一定往生西方极乐世界，所以和任何人不合都无妨，将来临命终，有可能你的障缘就会产生。念佛的人如果和张三也不合，和李四也不合，和王五也不合，和毛六也不合，和婆婆也不合，和先生也不合，和孩子也不合，这样哪有真正在念阿弥陀佛?那是念在口，没有念在心，为什么?没有将阿弥陀佛的慈悲，落实在你的心中行作出来。所以你现在和人不合，将来临终人家就障碍你的因缘，对你往生西方极乐世界，当然有妨碍。所以一定要好好和一切众生结善缘，因为一生造作逆恶之罪的人，临终遇到善知识为说妙法，教令念佛，就是这个造逆恶之罪的人，在过去与这个善知识，结善缘、结法缘、结佛缘，所以才能得到善知识的引导，资助他念佛往生西方极乐世界。

　　上个月我到虎尾智觉寺，讲经说法。智觉寺有一位信众，正好在我到智觉寺讲经当天，早上七点舍报。智觉寺的住持道觉法师很慈悲，特别请我在讲经完之后，去为这位亡者助念开示。这位亡者在当天，早上七点舍报之后，被虎尾助念团的莲友，轮班助念不断，一直到我讲经九点半结束之后，到丧家受人助念这句佛号，南无阿弥陀佛连续不断。不是丧家来邀请我，为他的亡亲助念开示，不是，是虎尾智觉寺的住持道觉法师，非常的慈悲，希望亡者透过了我助念开示，能够资助他往生西方极乐世界。我去为这位亡者助念开示，到半夜十二点半，这位亡者平时我和他也不认识，和他的家亲眷属任何人都不认识，他都会在我到虎尾智觉寺，讲经弘法的当天舍报，被我助念到的因缘。诸位!这就是因缘所生法，对不对?每个人在菩提道路，与什么人结善缘、法缘、佛缘，当然不知道。但是临终有助缘较好，还是有障缘较好?当然有助缘较好。纵然你在临终，因为受到病苦的折磨苦恼无量，都会因为虔诚念南无阿弥陀佛，而排除了障缘;纵然临终病苦很重，都会因为有人资助你念佛，使你正念比较能够现前，这是一定的道理;纵然你念佛的工夫很好，能够念到预知时至，三天前就知道三天后，要往生西方极乐世界了，正念分明，有人助念也好无人助念也无妨，可是当你在临终日正念分明，自在要往生西方极乐世界，有莲友在你的身边，为你念南无阿弥陀佛，来欢送你往生西方极乐世界，成就菩萨，当然是有较好，没有较不好，对不对?所以当你在临终师父在你身边，为你念南无阿弥陀佛，你也已经念佛，念的非常的自在了，我不是为你助念，我是将你送给阿弥陀佛，欢送你到西方极乐世界做菩萨，这样好不好?当然好。就像在欢送状元一样，将你交给阿弥陀佛，到了西方极乐世界成就菩萨。我相信人生能走到这个地步，是最幸福、最美满的。对不对?当然。

　　继续看下面，「又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。」无始以来的恶业虽然很重，但是临终念十声阿弥陀佛的圣号，靠着阿弥陀佛的慈悲愿力，可以将无始劫以来的恶业消灭。所以一般人以凡夫有限的观念，会认为说无始劫以来，所造的恶业很重，念十声阿弥陀佛的圣号是很轻的，这样要往生西方极乐世界，哪有可能?智者大师就跟我们开示说，「轻重不定，不在时节久近多少」，不是时节的久近，不是罪业多少的问题，决定在甚么呢?就是在心、在缘、在决定。也就是为什么临终念十声阿弥陀佛的圣号能往生，不是决定在时节久近多少，是决定在心、在缘、在决定。

　　下面就这三点，我们来看智者大师的叙述开示：

　　「在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生，念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生，一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?」

　　第一在心最重要，佛法是心法，虽然无始劫所造作的罪业很多，可是能真诚一心念佛，藉着佛号的功德灭除罪业。心的力量很大。早上诸位虔诚在佛前，求受八关斋戒，要正授之前先忏悔业障，真诚一念忏悔就能将罪业灭除。诸位在家菩萨身为父母，如果你的子女过去曾经做错事，跪在你的面前向你求哀忏悔。诸位菩萨!你会原谅他吗?我相信会。因为天下父母心，无不疼爱自己的儿女，这个孩子过去不会想，脚步踏错谁人无，所以他现在知道错了，愿意改过向善，正所谓浪子回头金不换，应该给他一个机会原谅他，宽恕他。自然容易使他断恶修善，一味的指责不肯原谅他，也许你给他的后路没有退路，他可能更加做恶。所以当然包容他，宽恕他、原谅他。人间的凡情尚且都能如此了，何况佛大慈大悲的佛心呢?所以任何造罪的凡夫众生，只要肯一念忏悔，称念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛绝对不放弃，一定慈悲怜愍放光加持，使这位念佛忏悔的行者，在临终正念分明、心不颠倒，往生西方、成就菩提。

　　造罪的时候是从虚妄心产生的，是从颠倒心产生的，因为造罪的心是意识心，意识心是虚妄心，虚妄心就是不实之心，不是从真如本性，流露出来的心念，是从凡夫黑暗的意识心，流露出来的，所以是虚妄。既然造罪是从虚妄心产生的，那阿弥陀佛的名号，是从真实心产生的，当然一实能够破除一虚。造罪的心是颠倒心，我们现在如果不一心觉悟，学佛修行念佛求生佛国，每天只为名利、只为五欲，这种的心就是颠倒心。颠倒就是违背真理，凡夫就是四种颠倒，以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。所以颠倒的凡夫只要一念觉悟，念阿弥陀佛，就能与阿弥陀佛相契相应。念佛就是对阿弥陀佛的真实功德产生，所以一虚一实岂能相比。

　　下面说一个譬喻：「万年闇室，日光暂至而闇顿灭」，万年闇室就犹如凡夫的罪业，日光暂至就犹如念佛，一间室内黑暗一万年，只要开关一切光明一来，当下黑暗就消失，不必再经过一万年。意思就是说，虽然过去造了很多罪业，这生能够好好念佛，就能将过去的生死之罪彻底消除。

　　「在缘者造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生，念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不肯出也?」

　　在缘意思就是说，造罪的时候是从虚妄心产生的，是从痴闇心产生的，愚痴黑暗的心就是凡心，是缘虚妄的境界颠倒所产生的。虚妄的境界就是杀、盗、淫、妄的境界，念佛的心是听到善知识说阿弥陀佛名号真实的功德产生的，缘无上菩提心产生的。念佛为了往生西方极乐世界，这份心是非常的难得。名号是法藏菩萨的真如所成就的，所以是真实的功德。所以一真能破一伪。

　　「譬如有人，被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。」智者大师这个譬喻说的真好，有一个人被毒箭射中，箭深毒惨因此伤肌破骨，听到灭除药鼓箭出毒除，除灭药鼓是譬喻的话，譬如佛号，除灭是一种药，能灭除一切毒患，药鼓就是除灭这种药，把它抹在鼓上，这个鼓一敲打产生鼓声，凡是听到这个鼓声，所有一切毒患消除。也就是这句佛号南无阿弥陀佛，能够灭除众生的一切罪业。所以刚才大家虔诚念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念佛的当下，你也听到别人在念佛，你的三毒烦恼慢慢在降伏了，只是我们凡夫障眼，不能亲见而已。

　　「在决定者：造罪之时，以有间心，有后心也，念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。」

　　造罪的时候，以有间心，以有后心，因为平生造逆恶之罪的人，还有一生的生命，所以心是有间心、有后心，念十声南无阿弥陀佛就舍命。所以念佛的当下，是无间心、无后心，所以舍命之后因为在临终，善心猛利称念阿弥陀佛的圣号，所以当下往生西方极乐世界。

　　下面说一个譬喻：「譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。」围是一个人两臂合拱的大小，十围就是十个人，两臂合拱的大小。索是绳子，所以一条很大条的绳子，千夫不制，就是一千个壮丁也扯不断。但是一个小孩用一支剑，就能将十围的绳子砍断，意思是什么呢?就是虽然我们的烦恼很重，用这句南无阿弥陀佛的智慧之剑，彻底将烦恼砍除，就是这个意思。所以智慧之剑，记得时常带在身上，烦恼魔来斩烦恼魔，业障鬼来杀业障鬼。所以任何的邪魔外道，若要找你算帐，赶紧将南无阿弥陀佛这支智慧之剑拿出来，知不知道?阿弥陀佛这支智慧之剑，有先斩后奏的威神效力，多念南无阿弥陀佛消灾免难，就是如此。

　　下面再说一个譬喻：「又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽，」千年累积的木柴，用像一粒豆子那么小的火焚烧，不久即能烧尽，这就是星星之火可以燎原。也就是我们烦恼不管有多重，只要念这句佛号南无阿弥陀佛，就能够焚烧殆尽，阿弥陀佛就是一炬光明火，将我们的生生世世业障，焚烧殆尽。所以诸位菩萨!，要好好念佛吗?要。

　　下面又再说一个譬喻：「又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛。真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。」一个人一生行十善业，临终一念的邪见就堕阿鼻地狱，恶业虚妄尚且如此了，何况虔诚念佛呢?所以在平生也好，在临终也好，只要一心念佛即能灭罪得生。

　　「又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。」这段话智者大师说的非常的肯定，至诚称念一声阿弥陀佛的圣号，灭除八十亿劫的生死之罪，这是《观经》的经文，智者大师引用。念佛的时候心猛利，因为临终快要死了，虔诚念南无阿弥陀佛，所以伏灭恶业，决定往生西方极乐世界，不需要怀疑。那么临终内心猛利，称念阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界。

　　那么师父要请问诸位菩萨：现在平生虔诚猛利，称念阿弥陀佛的圣号，能不能决定往生西方极乐世界?能!那第二个问题，你们要真诚回答师父，不要骗我哦，因为骗师父是有罪的。既然临终与平生都能猛利虔诚念佛，决定往生西方极乐世界，你要在平生就认真念佛，还是等到临终才认真念佛?当然平生。这样你就知道说，原来平生好好念佛是非常的重要。

　　好!最后一段，「上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可，何以得知?《摄论》云：由唯发愿故，全无有行。《杂集论》云：若愿生安乐国土，即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念，猛利善行，是别时意者，几许误哉。愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。」最后这段是智者大师，纠正部分的人以为临终十念，称念阿弥陀佛的圣号，不是当生往生，是在未来世往生。所以上古相传，判临终十念成就是别时意。别时意就是根据《摄大乘论》所说的，只有发愿全无有行，是远生之因，不是当生之因。这就是摄论家以《摄大乘论》，错解《观经》的经义。所以智者大师将这种错误纠正过来，因此引用《摄论》，与《杂集论》的开示证明，临终十念往生西方极乐世界是当生。这段话就在说这个道理。

　　《摄论》是无著菩萨所著作的，《杂集论》是安慧菩萨所著作的，《摄论》与《杂集论》，与《观经》所说的道理是不同的。因为《观经》是说，临命终的行者，念十声阿弥陀佛的圣号，靠阿弥陀佛名号的愿力，往生西方极乐世界，是现生当下，往生西方极乐世界下品下生，不是过了一生、二生、三生，在未来世才往生西方极乐世界，不是。所以最后智者大师非常殷切的心劝勉我们，一定要相信这句佛号，可以令我们往生，而且是当生往生。

　　所以智者大师说：「愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也」，要好好坚固对阿弥陀佛名号的信心，不要相信错误的知见，不同的知见，要相信这句佛号南无阿弥陀佛，可以度平生造逆恶之罪，临终念十声的人，往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的愿力，有广度这样逆恶凡夫，往生西方极乐世界不可思议的力量。这句佛号犹如一把火炬，能够烧尽一切草木，我们的罪业像一座山的草木，阿弥陀佛的名号像一把火炬，这把火炬若将这草木点燃，自然就焚烧殆尽，就是如此。

　　所以诸位菩萨!平时每天好好虔诚称念阿弥陀佛的圣号，藉着阿弥陀佛的威神功德力，消灭自己的业障，使自己在平生能够顺利、平安、福禄、康宁、吉祥、自在、解脱。将来临终的时候，正念分明随佛往生，到了西方极乐世界成就菩萨，证悟菩提。这条人生最光明的大道，只要称念阿弥陀佛的圣号，就能自因地到果地，从凡夫到圣人，希望大家能够好好一心走在二河白道的道路之上，阿弥陀佛一定护佑你，从平生到临终到死后，从凡夫到圣人，在人生的路途，使你过的幸福美满与快乐，当来往生西方证悟菩提。我们的生命因为有这六字南无阿弥陀佛而有意义，而有价值，感恩大慈悲父，南无阿弥陀佛!

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生佛国。

　　南无阿弥陀佛!