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 净宗八祖莲池大师往生记


   日期:2017/2/11 10:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  明袾宏(莲宗八祖)●●袾宏,字佛慧,号莲池,杭州仁和沈氏子也。年十七,补诸生,以学行称。邻有老妪,日课佛名数千。问其故。妪曰,先夫持佛名,临终无病,与人一拱而别。故知念佛功德,不可思议。宏自此栖心净土,书生死事大四字于案头,以自策。年三十二,出家。谒遍融、笑岩诸大老,参念佛者是谁,有省。隆庆五年,乞食云栖,见山水幽绝,居焉。山故多虎,为放瑜伽焰口,虎不为患。岁亢旱,居民乞祷雨。曰,吾但知念佛,无他术也。众固请。乃持木鱼出,循田塍行,唱佛名。时雨随注,如足所及。众悦,相与庀材造屋。衲子日归附,遂成丛林。宏主张净土,痛斥狂禅。著阿弥陀经疏钞,融会事理,统摄三根,至为渊奥。时有曹鲁川者,至书云栖。略曰,夫释尊有三藏十二部教,所谓于广大海,张众多网。又所谓大囷小囷也者。只宜谈大以该小,讵可举一而废多。比吾党中有唱为历劫成圣,必渐无顿之说者。夫渐亦圣说,未尝不是。而以渐废顿,左矣。尊者内秘顿圆,而外显净土法门。诸佛有然,无足疑者。奈近来听众,直欲以弥陀一圣,而尽废十五王子。以净土一经,而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻也。时虽末法,而斯人之机,岂无利钝。有如释尊为迦叶,为憍陈如,其说如此。为善财,为龙女,其说如彼。二十五圣,各证圆通,文殊所称又如彼。正所谓昨日定,今日不定。又所谓说我是空,且不是空。说我是有,且不是有。此所以为善无常主,活泼泼地,如水上按葫芦然。倘钉椿守窟,焉利人天。所愿尊者,为大众衍净教,遇利根指上乘,圆融通达,不滞方隅。俾鹏鷃并适,不亦尽善尽美哉。又佛华严,乃无上一乘圆教,如来称性之极谈。尊者乃与弥陀经并称,已似未妥。因此遂有著论腾之,驾净土于华严之上者,朱紫递淆之谓何。亦愿尊者,为净土根人说净土,为华严根人说华严。毋相诮,亦毋相滥,乃为流通佛乘。乃为五教并陈,三根尽摄。奈之何必刻舟而求剑,且弹雀而走鹞也。宏报书曰,夫华严具无量门,求生净土,华严无量门中之一门耳。就时之机,盖由此一门而入华严,非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严并称,因此遂有著论驾净土于华严之上者,此论谁作乎。华严如天子,谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中,特谓华严圆极,弥陀经得圆少分,是华严之眷属流类,非并也。又来谕谓宜随机演教,为宜净土人说净土,宜华严人说华严,此意甚妙。然中有二义。一者,千机并育,乃如来出世事,非不肖所能。故曹溪专直指之禅,岂其不通余教。远公擅东林之社,亦非止接钝根。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济,虽五宗同出一原,而亦授受稍别。门庭施设,理自应尔,无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人,昨日定,今日不定。而漫无师承,变乱不一。名曰利人,实误人矣。何以故,我为法王,于法自在。平民号曰国王,不可不慎也。二者,说华严则该净土,说净土亦通华严。是以说华严者自说华严,说净土者自说净土,固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐,而不知弥陀即是遮那也。又龙树于龙宫诵出华严,而愿生极乐。普贤为华严长子,而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那,号华严三圣,而愿生极乐。咸有明据,皎如日星。居士将提唱华严以风四方,而与文殊普贤龙树违背,此又不肖之所未解也。况方山列十种净土,极乐虽曰是权。而华严权实融通,理事无碍,事事无碍。故淫房杀地,无非清净道场,而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌,皆是古佛作用,而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中,而碍净土,此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友,而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄,而望居士之不我外也。鲁川复致书曰,诸不了义经论,别行普贤行愿品,与起信等论,皆称说净土,此岂无因。然华严经中,未尝及之。即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子,内有弥陀,未尝定为一尊。其赞持经功德,旁援安乐,实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通,文殊无所轩轾。但云方便有多门,又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦,则于无轩轾中,又未尝无指归也者。故要极于普门,而不推诩夫势至。更加贬剥,曰无常,曰生灭。若夫贤首清凉诸师,亟标小、始、终、顿、圆五教,佥以为允,而未尝品及净土。心宗家流,尤所荡扫。如齐己禅师曰,唯有径路修行,依旧打之绕。但念阿弥陀佛,念得不济事。又曰,其或准前舍父逃逝,流落他乡,东撞西磕,苦哉阿弥陀佛。此等语言,或以为苛。然岂无谓,而彼言之,亦必有道矣。所以达者亟道祇劫辛苦修行,不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生,超出三乘权学。况无论三乘一乘,要之无我我所。今之往生净土者,我为能生,土为所生,自他历然,生灭宛然,欣厌纷然,所未及悉。顾从来谈净土者,必曰,华开见佛悟无生。盖必往生而见弥陀,始从观音,若势至,抑或弥陀,诲以无生,此时方悟,似为迂迟。再华严性海所现全身,如人身中有八万四千毛孔。东药师,西弥陀,各各在一毛孔中,说法度生。倘抛撮全身,入一毛孔。不但海沤倒置,而蝇投窗纸,其谓之何。昨不佞手疏所云,为宜净土人说净土,为宜华严人说华严,自谓不悖诸佛法门,亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我入莲胎,则昔人所云,捉物入迷津,与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众,自杭过苏者,罔弗津津九品。间与之言,稍涉上乘,则骇心瞠目,或更笑之。此其过,在弟子耶,在师耶。大丈夫气宇冲天,度生为急。既出世矣,开堂矣,敷座矣,不具大人作略,只作闾巷老斋公老斋婆举止。忽被伶俐人问著,明眼人拶著,拟向北斗里潜身耶,抑铁围山里潜身耶。佛法大事,非同小可,愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰,辱惠书,玄词妙辩,汪[氵+岁]层叠,诚羡之仰之。然窃以为爱我深,而词太费也。果欲扬禅宗,抑净土,不消多语。曷不曰,三世诸佛,被我一口吞尽。既一佛不立,何人更是弥陀。又曷不曰,若人识得心,大地无寸土。既寸土皆无,何方更有极乐国。只此二语,来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对,则恐犯斗争,不对,则大道所关,终不可默,敢略陈之。来谕谓不了义经,乃谈说净土,而以行愿品起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经,自古及今,谁敢议其不了义者。居士独尚华严,而非行愿。行愿不了义,则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土,为女人因果。则龙女成佛,亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那,亦只是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢,奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音,遗势至,复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字,可谓达无常,契不生灭矣,何不入圆通之选。诚曰观音登科,势至下第。岂不闻龙门点额之喻,为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师,将古人念佛偈,逐句著语。其曰唯有径路修行,则著云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛,则著云念得不济事。居士达禅宗,何不知此是宗师家直下为人解黏去缚,乃作实法会,而死在句下耶。果尔,古人有言蹋毗卢顶上行,则不但弥陀不济事,毗卢亦不济事耶。此等语言,语录传记中,百千万亿。老朽四十年前,亦曾用以快其唇吻,雄其笔劄。后知惭愧,不敢复然,至于今,犹赧赧也。又齐己谓求西方者,舍父逃逝,流落他乡,东撞西磕,苦哉阿弥陀佛。往应之曰,即今却是如子忆母,还归本乡,舍东得西,乐哉阿弥陀佛。且道此语,与齐己所说,相去多少。又来谕谓多劫修行,不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得,则不应以我为能生,以土为所生。何则,即心是土,谁为能生。即土是心,谁为所生。不见能生所生而往生,故终日生,而未尝生也,乃所以为真无生也。必不许生,而后谓之无生,是断灭空也,非无生之旨也。又来谕以华开见佛,方悟无生,则为迂迟。居士达禅宗,岂不知从迷得悟,如睡梦觉,如莲华开。念佛人,有现生见性者,是华开顷刻也。有生后见性者,是华开久远也。机有利钝,功有勤惰,故华开有迟速,安得概以为迂迟耶。又来谕喻华藏以全身,喻西方以毛孔,生西方者如撮全身入毛孔,为海沤倒置。夫大小之喻,则然矣。第居士通华严宗,奈何止许小入大,不许大入小。且大小相入,特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界,而入极乐国一莲华中,尚不盈华之一叶,叶之一芥子地,则何伤于全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧,但问以上乘,便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严,宜净土者语以净土。今此钝根辈,正宜净土,何为不与应病之药,而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世开堂,不具大人作略,而作老斋公斋婆举止。被伶俐人问著,明眼人拶著,向北斗里潜身耶,铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名,自应无有大人之略,姑置弗论。而以修净土者,鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇,是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树,凡远公、善导、天台、永明等诸菩萨,诸善知识,悉斋公斋婆耶。刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等诸大君子,悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆,但念佛往生者,即得不退转地,亦安可鄙耶。且斋公斋婆,庸呆下劣,而谨守规模者,是也,愚也。若夫聪明才辩,妄谈般若,吃得肉已饱,来寻僧说禅者,魔也。愚贵安愚,吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆,无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者,来问著拶著,则彼斋公斋婆,不须高登北斗,远觅铁围,只就伶俐汉咽喉处安单,明眼人瞳子上敷座。何以故,且教伊暂闭口头三昧,回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土,老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之,是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土,喻如弃金担麻,是颠倒行事,大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻,如农人投刺于大富长者之门,延之入彼田舍,闻者皆笑之。农人更扫径,谋重请焉。笑之者曰,主人向者不汝责,幸矣,欲为冯妇乎。农人曰,吾见诸富室,有为富而不仁者,有外富而中贫者,有未富而先骄者,有典库于富人之门,而自以为富者。且金谷郿坞,于今安在哉。而吾以田舍翁,享太平之乐,故忘己卑贱怜而为此。今知过矣。于是相与大笑散去。宏居常广修众善,以资净业。时戒坛久禁不行,宏令求戒者,具三衣,于佛前受之,为作证明。又定水陆仪文,及瑜伽焰口,以拯幽冥之苦。开放生池,著戒杀文,从而化者甚众。万历四十年六月杪,忽入城,别诸弟子及故旧,曰,吾将他往。还山,设茶别众,众莫测。至七月朔晚,入堂,曰,明日吾行矣。次夕,入丈室,示微疾,瞑目坐。城中诸弟子毕至,复开目云,大众老实念佛,莫捏怪,莫坏我规矩。向西称佛名而逝,年八十一。(云栖法汇)

 



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