明如居士：学会辨别善恶（二）

   日期:2017/6/6 9:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　什么是阴善和阳善?袁了凡说：“凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之;阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉!”意思是说，行善贪图让人知道，是阳善;行善而不求人知，是阴德。行了阴德的人，将来会悄无声息地得到很厚重的善报;而行了阳善的人，其善报就只是得到一些世间的名誉，而不会再有其它善报。为什么呢?因为世间的名誉也是福报的一种。名声实际上会加速事物的灭亡，所以一个事物要想长久存在，就要避免得到名声(造物所忌)。世间享有盛名而却名不符实的人，往往会有奇祸。一个人如果没有过错却背了恶名，其子孙往往就会突然发达起来。所以，阴善和阳善在果报上的差别极其细微啊!

　　为什么阴善和阳善的果报如此巨大呢?这是由无欺的业果规律来决定的。譬如，在世间田地里种下瓜的种子将来决定得瓜，种下豆子的种子将来决定得豆，不会出现错乱。同样，在心性的田地上这个规律也决定成立。阴善和阳善的差别在于行善时的发心不同——造阳善之人在行善时，其真正的动机是为了自己得到名声，而不是利益他人;而造阴善之人在行善时，发心并不是为了自己得到名声，而是为了解决问题，真正让他人得到实惠和利益。在“因地”行善时，心既然有如此大的差别，在“果地”受报时，果报的差别当然也就会很大。心田的特点就是“有求必应、感无不通、求什么得什么”，既然阳善是为了求名，所以将来受报时就会得名;阴善不是为了求名，而是默默地真心利他，所以将来受报时就会默默地得到真实的善报。

　　所以，我们在行善时，要去除求名之心、爱慕虚荣之心，要培养务实利他的行善习惯，努力使得所行之善都是阴善。求名之心实际上是在“我执”魔王驱使下而发动的自私之心，这种自私心会使得我们所行的善空有漂亮的“外表”，而没有实质性的内涵。在行持阳善的过程中，存在于自心中的“我执”魔王也会被喂养得越来越强壮，从而会使得我们更容易造种种恶业。此外，求名之心实际上也是很愚痴的心，因为在万事万物之上本来并不存在什么“名称”，“名称”只是分别心为了认识事物而制造的戏论，在外境上贴的一个标签而已。将根本不存在的标签执为实有，并为之付出或者生起追求之心，就犹如不懂事的孩童追逐天边的彩虹一样愚痴可笑。

　　什么是“是善”和“非善”呢?袁了凡举了两个例子说明。其中一个故事是这样的：古代，鲁国有一条法律，如果有人能出钱赎出在诸候家做事的佣人，政府就给予奖励。子贡用钱赎了人，却不愿接受政府的奖金。孔子知道之后批评子贡说：“你的做法不对!圣人做事，都是为了大众，他们想的是能不能移风易俗，使百姓学会仁爱并明白事理，而决不是为了自己个人。你为了自己不背上‘行善图报’的骂名，就不接受奖金，而你的这种做法实际上堵住了赎人的善路，今后没有人愿意向诸侯赎佣人了。因为现在鲁国的富人少穷人多，假如领了奖金就背上‘行善图报’的恶名，以后谁还会去赎人呢?”由此可见，子贡不接受政府的奖金，表面上看上去是善，但实际上是“非善”，因为他的举动只顾及到自己的名声，却造成了不好的社会影响。另外一个故事说：子路曾经救了一个落水的人，被救者以一头牛来报答他，子路欢喜地接受了。孔子高兴地说：“以后鲁国会有很多人乐于拯救溺水之人了!”子路虽然知道，救人接受别人的酬谢会被少部分人误解，背上“行善图报”的恶名，但是这样做却会鼓励更多的人去行善，于是就欣然接受酬谢，所以是“是善”。

　　以世俗之人的眼光看，子贡不接受奖金是善;子路接受牛，是不善。但孔子却赞同子路，而不赞同子贡。为什么呢?袁了凡说：“乃知人之为善，不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也;现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也;然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。”意思是说，从孔子对子贡和子路的不同评论就可以知道，一个人行善，不应当只看他当下怎么做，而应当看这件事对众人的影响;不应当只看对现在的影响，而应当着重看对未来的影响;不应当只看对他一人的利弊，而要看这件事对社会的作用。现在所行虽然是善，但其以后的影响足以损害世人，这样的事情看似善而实际上非善;现在所行虽然像是不善，结果却会拯救他人，这样的事情看似非善而实际是善。这是对“非善之善”这件事来说的，其它还有非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈等等，都应当善加抉择。

　　因此，所谓“是善”是指那些暂时看起来不善，而实际上却会对他人、对社会、对未来有良好作用的身口意;而所谓“非善”是指那些暂时看起来善，或者局部看起来善，但从未来和大众的角度加以观察则是不善的身口意。“是善”和“非善”概念的建立，实际上是要让我们懂得，善的标准应当是利他而不是自利，是利益未来而不是只利益眼前。

　　袁了凡在这里提到的“义、礼、信、慈”等都是“善”的具体表现，所以“非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈”实际上都是“是善”的表现形式。

　　“义”是“理”的意思，“非义之义”是指那些看上去不合理但实际上合理的事情。比如，原来曾经承诺过某人要去做某事，结果发现这件事会危害他人，给他人制造痛苦和灾难，于是就舍弃原先的承诺，不去做这件事。舍弃承诺看起来是不义之举，但是由于舍弃的是造恶之承诺，所以这是“不义之义”。

　　“礼”是指行为和语言的社会规范，违越这个规范叫“非礼”。什么是“非礼之礼”呢?禅门有个故事说，有个老和尚和小和尚一起过河，由于桥被水冲垮，只得趟水过河，此时正好有一个年轻女子也急着要过河回家看望病重的父母，但她不敢趟水，于是就求助于两位师父。老和尚没有其它办法帮助女子过河，只得背着女子趟水过河。过河之后，老和尚和小和尚走了很远，小和尚问老和尚：“我们出家人不能接触异性的身体，师父您刚才怎么能背那个女子过河呢?”老和尚回答他说：“我早已将她放下了，而你心里却怎么一直‘背’着那个女子到现在?”由此可见，老和尚的行为看似非礼，实质是礼。老和尚背那位女子时心无杂念，故于己无害;一心利他，故具足慈悲。所以，老和尚的行为是“非礼之礼”。

　　“信”是指言而有信，不说骗人的话。但是为了利益众生，说方便妄语，这是“非信之信”。比如，猎人追捕鹿群，见到鹿群往南方跑，但若对猎人说：“鹿群往北方跑了。”表面上是妄语，实际是“信”。

　　“慈”是给予安乐的意思，“非慈之慈”是指表面上的行为和语言看起来不慈，但是实际上可以通过这种不慈的行为和语言，带给众生安乐。比如，小孩不懂事，偷了别人的东西，做父母的看到，如果小孩偷盗的习性不去除，将来会酿成大祸和大苦，因此以大悲心狠狠地打了小孩一顿。这种打人的行为看起来不慈，但由于能够帮助小孩改掉偷盗的恶习，避免将来的大苦，所以实际上是慈。

　　所以，对善要善加抉择。判定一件事是不是善，不能仅从暂时的表相来判定，而要看其内在的发心以及将来的结果。如果能带给他人暂时和究竟的安乐，虽然表面上看起来是不善，但实际上也是善;反之，如果会招致他人暂时和究竟的痛苦，虽然表面上看起来善，但实际上也是不善。(未完待续)

　　摘自《放生心语》(明如居士 著)