信愿法师：一切凡夫乘佛愿力定得往生（一）

   日期:2017/10/21 7:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】一切凡夫乘佛愿力 定得往生(一)

　　第十二段文，是善导大师在《观念法门》所开示的道理。这个道理仍然是在说，念阿弥陀佛的圣号，乘阿弥陀佛的愿力，一定能够往生极乐世界。

　　【问曰：今既言弥陀四十八愿，摄一切众生，得生净土者，未知摄何等众生得生?又是何人保证得生也?

　　答曰：即如《观经》说云：“佛告韦提：汝今知不?阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。亦令未来世，一切凡夫，得生西方极乐国土。”今以此经证，但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生，即是证生增上缘。】

　　《观念法门》这个问答，善导大师引用《观经》经文的大意，说明阿弥陀佛所要救度的主要对象是未来世一切凡夫。首先来看问的意思。

　　“今既言弥陀四十八愿，摄一切众生，得生净土者，未知摄何等众生得生?”这问问的很好。我们念佛人非常关心的就是，阿弥陀佛的四十八愿，要广度众生，我们这种凡夫众生，是不是阿弥陀佛主要要救度的对象?如果不是，我们就不是净土的正机，如果是，那我们念佛要往生极乐世界，当然就是容易、是简单。所以这个问就是问出四十八愿所要摄受是何等的众生。

　　“又是何人保证得生?”往生极乐世界，是什么人保证?这也是很重要，如果是我向你保证，有效吗?没效!我是凡夫，我向你保证无效。如果往生极乐世界这件事，是阿弥陀佛向你保证的，有效吗?有效!所以这问问的真好。

　　有两个问题，净土法门、四十八愿，到底是要救度什么众生?往生这件事是什么人保证?来看答案。

　　“即如《观经》说云”，下面《观经》经文，没有完全照录。善导大师、道绰禅师，昙鸾大师、古今各宗诸师，在引经据论的时候，通常都是取意，这点在讲席之中，信愿经常在说明。因为现在是末法时代，众生的疑心烦恼很重，信愿的感受很深，所以我在引用佛经或祖论，我一定是原文照录，一句一字都不敢漏掉，因为这是佛经佛祖所说的，因为这是祖论祖师所说的。那么善导大师等诸师，在引经据论经常取意，或者是漏掉某一句或某一段经文，所以在《观念法门》答曰之中，所引用《观经》这经文，善导大师没有全文照录，这特别向大家做说明，如果你要详细了解，看《观经》原文。原文这段文，信愿读出来给大家听：

　　【《观经》云：尔时世尊告韦提希：汝今知不?阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。】

　　原文是如此。在引文，虽然善导大师有漏掉几句话，但是意思并无影响。这段《观经》的经文，世尊对韦提希夫人的开示，说出阿弥陀佛距离我们是不远，教导净业的行者，谛观阿弥陀佛，最主要要说出十六观法，令未来世的凡夫，想要修学净业的人，能得往生极乐世界。在此使我们注目的两句话，就是“阿弥陀佛去此不远”，阿弥陀佛距离我们并不远。也许我们心中会有所怀疑：“既然《阿弥陀经》说，极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛土，就非常的远了，为何《观经》在此世尊跟韦提希夫人说，阿弥陀佛去此不远?这样《观经》所说的道理，和《阿弥陀经》所说的道理，是不是有矛盾?”有矛盾吗?没有矛盾!《阿弥陀经》说：

　　【从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。】

　　是就凡夫的肉眼来说，确实娑婆世界距离极乐世界很远，经过十万亿的佛剎。《观经》说“阿弥陀佛去此不远”，是就佛眼来看阿弥陀佛与我们众生的距离。就《观经》的对告众韦提希夫人而言，她在聆听世尊说十六观法，聆听到第七观华座观，韦提希夫人亲眼睹见西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，此时韦提希夫人是平生非是临终，韦提希夫人非常的欢喜，原本忧伤悲愁的心转化为法喜，韦提希夫人当下得到无生法忍，当下就是往生决定了。韦提希夫人往生极乐世界，也记载在《净土圣贤录》。《净土圣贤录》在说王臣往生的部分，有说到韦提希夫人与五百侍女往生极乐世界的事实。

　　韦提希夫人睹见西方三圣，往生决定，当下韦提希夫人非是临终，是平生，所以净业可以平生业成的道理，从《观经》这部宝典可以得到印证。诸位菩萨!如果是你，念佛往生极乐世界这件事的决定，你希望在平生决定，还是在临终决定?当然是平生决定!如果你要等到临终才了解念佛一定会往生极乐世界，那么你念佛，在平生五十年的称念，可能就担心五十年了。所以净土教法，如果肯用心深入探讨，了解平生业成的道理，内心一定是欢喜的念佛。

　　世尊跟韦提希夫人所开示的话，就是跟我们开示的话。世尊教导韦提希夫人，要“系念谛观彼国，净业成者”。“净业成者”就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是在因地修净业成就的。《观经》世尊教导我们凡夫众生，修持净业一定要修持三福。三福是三世诸佛如来净业正因，所以无论哪一位诸佛，在过去因地，都有修《观经》三福，第一是世福，第二是戒福，第三是行福。所以我们念佛人要修三福吗?要!尤其是第一世福四句，都是人伦最根本的，这是一定要做到的：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。念佛人一定要孝养父母，念佛人怎么可以忤逆父母?念佛人一定要奉事师长，念佛人怎么可以忤逆师长?念佛人一定要修十善，念佛人怎么可以造作十恶?就是如此。所以，“净业成者”就是阿弥陀佛。系念阿弥陀佛，谛观阿弥陀佛。“我今为汝广说众譬”，这句《观经》的经文，善导大师在引文就没有摘录出来。“亦令未来世一切凡夫，得生西方极乐国土”。在《观经》的原文还有一句，“欲修净业者”，得生西方极乐国土，所以有想要修净业的人，想要往生极乐世界的人，好好系念阿弥陀佛，谛观阿弥陀佛，不论是修观或是称念，也就是不论观想念佛或是持名念佛，未来世一切凡夫，如果想要往生极乐世界，就是如此的修行。

　　重要的一句话，“未来世一切凡夫”，所以《观经》所要度化的众生，是圣人为本还是凡夫为本?凡夫为本。既然《观经》是要度凡夫为本，《观经》一经两宗，观想与念佛，那当然观想就是方便，念佛就是真实，因为凡夫要修观成就困难，凡夫要修持念佛成就容易。诸位菩萨!修观和念佛对你而言，当然念佛容易做到，修观难以做到。修观，无论修观极乐世界依报或正报，你观想的内心一定要进入禅定，然后以禅定之心观所观之境，定境相应，如此不论开目闭目，都能睹见所观之境。譬如观极乐世界的大地是黄金铺地，你观想极乐世界大地之后，入观的观想之心进入禅定了，所以观见极乐世界大地一片黄金，无论眼睛是张开或是闭上，都可以看见，这样才是修观成就。成就了就达到灭罪得生的两种利益。但是内心要进入禅定容易吗?不容易!我们凡夫众生，内心很容易起妄念打妄想，坐着观想，观想不到阿弥陀佛，通常是观想到孙中山。所以没有入定的工夫，没有定境相应，观想不成，那不能灭罪得生，也就是白费工夫。

　　因此善导大师，乃至中国净宗其它的祖师，劝勉我们修行，几乎都一定是劝勉我们修持名念佛，不会劝勉我们修观想念佛。华严宗的祖师宗密大师，将念佛分为四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这四种念佛，在《印光大师文钞》，印光大师也解释的非常的详尽，你去看《印光大师文钞》，在结论，印光大师是劝勉我们修哪一种的念佛?持名念佛。印光大师这么有修持、这么有智慧的祖师，怎么不要劝我们修实相念佛?怎么不要劝我们修观想念佛?怎么不要劝我们修观像念佛?怎么要劝我们修持名念佛?很简单的道理，实相念佛、观想念佛、观像念佛我们都修不成，持名念佛是我们修得成的。最重要是我们修得成，会往生极乐世界，会了办生死，会跳脱轮回，才是最要紧的。对我们而言，有生死是最苦恼的一件事。人生最大的悲哀就是，度过难得一生，生死大事没解决。所以念佛，不是为了要念到多么有学问、多么有道德、多么有修持，来显耀他人，不是!念佛就是为了要解决自己的生死大业，为了要使自己决定往生极乐世界。所以念南无阿弥陀佛，如果你的目的就是为了要解决自己生死这件事，那么念南无阿弥陀佛，你就会很在乎，你就不会要念不念的，不会悠悠散散。

　　印光大师教导我们修道的人，只要常常记住这个字，道业自然就成就，哪一个字?“死”!说到死，很多人很禁忌，可是印光大师教导我们，修道人的心中要常常想这个字。诸位菩萨!如果明天你就要死了——这是假设的话你们不要介意，我说如果——如果明天你就要死了，那今天到明天这仅有的生命，你要做什么?念佛!因为明天就要死了，不赶紧念佛怎么可以?你还会想要赚钱吗?你还会想要去做其它的事情吗?你一定会一心念佛，因为时间到了。但是我们不知道我们还有明天吗?我们不知道是死亡先到还是明天先到?不一定有明天!晚上躺着睡觉的时候，也许明天就没有爬起来了。因为信愿所助念过的亡者，也有人是睡死的。

　　这个礼拜我去助念一位亡者，这位亡者得到肝癌。上个礼拜四，这位临终者当时他还没有死，是在临终，他的弟弟邀请信愿去探望他。得到肝癌末期了，全身看起来蜡黄黄的，一看就知道已经没救了，医生说这只是在等时间而已。因为癌细胞扩散，所以这个病人身心受到病苦的折磨，我与这个病人的弟弟和太太，和他的两个女儿，五个人在他的病床边，和他念佛一二十分钟，病人受病苦的折磨，在一二十分钟的念佛之中，念不出一句佛号南无阿弥陀佛，你要相信吗?你如果不相信，经常跟着信愿来做临终关怀。太多人临终受到病苦的折磨，佛号念不出来。很多当事人受到病苦的折磨，佛号念不出来，因为信愿常常在做临终关怀，我可是看的太多了，才相信这是真实、是真相。

　　所以，念佛人如果盼望临终非念出那句佛号南无阿弥陀佛，才往生极乐世界，那净土法门很多人都不必修了，这时候就可以收起来了，因为很多人不可能在临终要死断气的那口气，正念念南无阿弥陀佛，而且净土法门是阿弥陀佛要救度凡夫为本，阿弥陀佛知道凡夫在临终，很有可能会业障起现行，所以在临终如果病苦临身，业障现前，要念这句佛号是不容易的，所以才会发临终接引愿，现前令众生看见佛的真身妙相，威神加持而正念分明。所以，临终的正念分明，就是因为阿弥陀佛在临终者的临终现前，使临终者有了正念分明，“慈悲加佑，令心不乱”。所以阿弥陀佛实在太慈悲了，要成就我们临终决定有正念，往生极乐世界，所以发临终接引愿。