信愿法师：称名一念得功无上决定往生（一）

   日期:2017/11/12 7:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】称名一念 得功无上 决定往生(一)

　　第三十三段文仍然是法然上人所开示的法语

　　法然上人《三心料简及法语》：

　　“无外杂缘，得正念故之事”，此见他大善，我心无怯弱也。

　　假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。

　　称名之一念，得无上之功德，决定往生，如是思定者，谓之“无外杂缘得正念故”也。如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。

　　杂行十三失，以此义可得知也。

　　第三十三段文，与三十二段文的意思可说完全相同。这样的道理，很容易使对净土教法不深入的人误解。前面第三十二段文，我们已经探讨得很详尽，所以第三十三段文应该可以简要看过。

　　法然上人在《三心料简及法语》所开示的这段法语在说明，“无外杂缘得正念故之事”这句话的意思。这句话是善导大师所说的。善导大师在《往生礼赞》说，念佛的行者，专修有四种得，杂修有十三种失。“无外杂缘得正念故”，是四种得的第一种，那相对而言，如果念佛有杂缘就不能得正念，这就是失。

　　“无外杂缘得正念故之事”，下面就说出“无外杂缘得正念故”的其它之事。什么叫做无外杂缘?就是念南无阿弥陀佛以外，没有修持其它的善缘、善根、这样叫做无外杂缘，也就是一心老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果早上念南无阿弥陀佛，下午改念大悲咒，这样就是有外杂缘，因为早上念南无阿弥陀佛，下午改念大悲咒，这样就是夹杂着大悲咒的杂缘，影响念佛人专念南无阿弥陀佛;譬如你今天念南无阿弥陀佛，明天改诵《地藏经》，这样就是念南无阿弥陀佛的行者夹杂诵经的杂缘，就是如此。那无外杂缘就是专修，有外杂缘就是杂修。专修有四种得，杂修有十三种失，善导大师在跟我们说这样的道理。既然在《往生礼赞》善导大师说专修有四种得，杂修有十三种失，那当然善导大师一定是鼓励净业行者专修。你将善导大师的五部九卷看的详详细细，你会发觉善导大师鼓励专修，其实印光大师也鼓励专修，法然上人也鼓励专修。专修四种得，杂修十三种失，诸位菩萨如果是你，你要专修还是要杂修?专修，我也要专修，因为专修四种得，因为杂修十三种失。

　　所以“不外杂缘就得正念”，正念就是念南无阿弥陀佛，那么有外杂缘就失正念。以刚才所譬喻的来说，如果早上念南无阿弥陀佛，下午改念大悲咒，那么下午在念大悲咒的时候，就没有在念南无阿弥陀佛了，这样下午就失去念南无阿弥陀佛的正念;如果今天念南无阿弥陀佛，明天改诵《地藏经》，那么明天就失去了念南无阿弥陀佛的正念。所以专修与杂修的观念，在一般教界三宝弟子而言，大部分的人都是观念停留在杂修。过去，信愿个人还没有修学善导大师的净土教法，我也同样是杂修，在做晚课做早课，我一定要有念佛、要有拜佛、要有打坐、要有诵经、要有持咒、要有忏悔，这么多修行，假使少了一样没有做到，就会觉得今天功德好像做的不太够，今天往生的资粮好像累积的不太够。

　　事实上，有很多修行的观念，我们都是从自己凡夫的分别心生出来的，这样的观念不一定正确。以《阿弥陀经》这部教典而言，确实世尊在《阿弥陀经》可说将阿弥陀佛的专修宗旨，彰显的淋漓尽致，为什么?因为，将《阿弥陀经》全文一千八百五十八字读完，你看不到往生的第二种修行，只有执持阿弥陀佛的名号——唯一的修行。所以有人问我：“信愿师父!您为何鼓励人家专修阿弥陀佛的教法?”我说：菩萨你实在太抬举我了，不是我鼓励人家专修阿弥陀佛的教法，我是根性很驽钝的人，我怎么会有智慧鼓励人家专修阿弥陀佛的教法，事实上是释迦牟尼佛鼓励人家专修阿弥陀佛的教法，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》不就是鼓励人家专修阿弥陀佛的教法吗?如果释迦牟尼佛鼓励人家杂修阿弥陀佛的教法，那释迦牟尼佛在《阿弥陀经》，不会只说往生因是执持名号，他一定会说很多往生因。善导大师在五部九卷，不管在《观经四帖疏》，或者是《往生礼赞》，或者是《般舟赞》，或者是《法事赞》，或者是《观念法门》，都一定鼓励专修。法然上人也是，《法然上人全集》你详详细细看完，你会发觉，法然上人也是非常鼓励专修。法然上人一天念佛七万声，如果念佛的速度不是很快，也不是很慢，譬如是这样的速度，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样一天念佛要念到七万声，不花十个小时，是没有办法念到七万声的。

　　中国净土宗有十三位祖师，你看印光大师的传记，看彻悟禅师的传记，看截流禅师的传记，看省庵大师的传记，乃至到第一代初祖慧远大师的传记，你看净土宗代代祖师的传记，你会发觉，净土宗的每一位祖师念佛，一天都念好几万声。前些日子，信愿在看省庵大师的传记，看完对省庵大师实在是非常的佩服，省庵大师念佛一天十万声。祖师的用功，一天念佛七万声、八万声、九万声、十万声很普遍。换一句话说，如果一天念佛七万声至十万声，表示除了吃饭睡觉，几乎所有的时间都是在念佛。这样我们就可以知道，祖师修学净土法门，是专修还是杂修?专修。

　　强调专修不是排斥杂修，不要误解信愿的意思，也不要误解法然上人、善导大师、印光大师的意思，也不要误解释迦牟尼佛的意思。因为就第十八愿而言，法藏菩萨只誓言用本愿名号要救度众生，第十八愿确实是专修的法门，因为第十八愿法藏菩萨誓言，以果地名号让十方众生称念。第十八愿的修因，就是“乃至十念”这句话，所以第十八愿法藏菩萨没有誓言第二种的修行。所以不是我要提倡专修的，不要抬举我，是法藏菩萨成佛的阿弥陀佛，就希望众生专念他的果地名号，第十八愿就是这样的意思。所以，专修是阿弥陀佛主张的，是释迦牟尼佛提倡的，是善导大师继承的，所以我只不过是照说而已。

　　如果第十八愿“若不生者，不取正觉”誓言要救尽十方一切的众生，不是只有念佛，还有诵经持咒种种的杂行，那法藏菩萨他就会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，加上诵经，加上持咒，加上朝山，加上拜忏，加上忏悔，加上六度万行，加上八万四千法门，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”那第十八愿就不是专修的法门，就是杂修的法门，如果我要宣扬第十八愿，我鼓励专修，那我就和阿弥陀佛的愿力不会相应。但是阿弥陀佛在第十八愿，难道有说念佛以外加上持咒或加上诵经、或加上朝山、或加上六度万行?没有!没有，阿弥陀佛在第十八愿希望众生专修，我照说哪有什么不对?所以讲经说法的人忠于事实，佛法怎么说我们就怎么说。世尊在《阿弥陀经》怎么说，我们在说《阿弥陀经》，我们就怎么说。世尊在《阿弥陀经》说，执持名号是《阿弥陀经》唯一的修行，我们在说《阿弥陀经》，当然我们就强调专一念佛，哪有什么不对?

　　如果世尊在《阿弥陀经》不是彰显专修，譬如正宗分往生因，世尊是这样说：“舍利弗!若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，加上诵经，加上持咒，加上拜忏，加上朝山，加上守戒，加上忏悔，加上六度万行，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱;其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”如果《阿弥陀经》的经文是这样，那讲经的人在说《阿弥陀经》，就要将《阿弥陀经》要彰显杂修的道理，说的清清楚楚，说的明明白白，让听经闻法的人了解，依教奉行，对不对?所以佛经，不论哪一部经，都是释迦牟尼佛所讲的。我们现在是讲阿弥陀佛的教法。阿弥陀佛的教法，是净土三经最精要的一部经，也是大家最熟悉的一部经，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》一千八百五十八字，读完了你就发觉，就真的是只有一种修行而已，没有第二种修行，那不是专修是什么?

　　所以，念南无阿弥陀佛，不外杂缘就得正念，这样就是专修的利益。法然上人说：

　　“此见他大善，我心无怯弱也”，就是因为专修，看见人家在杂修杂行，修很多大善，因为专修所以内心就没有感受到退怯羸弱。如果杂修的人，看见人家在修很多善根，就会内心生出怯弱，但是专修的人就不会。虽然我没有修其它的善根，但是我念阿弥陀佛的名号，决定往生极乐世界，这是往生极乐世界清净报土的修因——信心念佛，所以我要往生阿弥陀佛清净报土的诸善万行、无余无漏的功德，在这六字南无阿弥陀佛已经圆满具足了，所以我没有修其它任何的善根，我内心也没有怯弱。法然上人在说这样的道理。

　　“假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心”，一个“无外杂缘得正念”专修的信心念佛人，内心无怯弱。假使见到法胜寺的九重佛塔，我虽然没有出钱建立一寸佛塔，我内心也不会不安，为什么?因为我要往生极乐世界清净报土的诸善万行功德，无为无漏的功德，真实无上功德，在这六字南无阿弥陀佛，圆满具足了，所以我没有出钱建佛塔的功德，我的内心也不会不安。

　　如果执自力修行的人，要积功累德，今天我念佛累积往生的资粮，回向极乐世界，明天我持咒，又再累积往生的资粮，回向往生极乐世界，后天我放生又再累积，往生极乐世界的资粮，回向往生极乐世界，这样是自力的修行。自力的修行若行善较少，就会有不安之心，若念佛较少，就会感觉往生没有希望，自力疑心就是这样。

　　信愿还没修学善导大师的净土教法，我一天念佛好几个小时，很认真的念佛，不是懈怠念佛，但是常常感受往生极乐世界资粮可能不够，今天我念佛三小时，这样往生极乐世界资粮够吗?今天我念佛六小时，这样往生极乐世界资粮够吗?心里头经常会有这样不安的心理。如果比较常出去为人助念，自念佛号太少，晚上睡觉就会睡不着，心中会担心：“我今天自己所订的功课还没有做完，那往生的资粮还没有累积足够，我怎么可以安稳躺在床上睡觉?不行!一定要起来再继续念佛。”一边念佛一边打瞌睡。所以自力疑心念佛的人就是这样，佛号如果念的多，往生就感觉到有希望，佛号如果念的少，往生就感觉没有希望，以前你们有这样的心理吗?以前就没有，这样不简单。如果有这样的心理，就表示对阿弥陀佛名号的救度，还没有完全建立信心，把信心建立在自己的念佛用功上，今天我念佛五万声，这样今天往生极乐世界没有问题，明天如果因为工作比较忙碌，念佛不是五万声，是五百声而已，惨了!这样今天往生极乐世界没有什么希望。

　　所以，往生的希望建立在自己的精进或懈怠用功上，这就是自力心。

　　他力心就是安心。今天念佛五百声也非常的安心，今天念佛五万声也非常的安心，因为不是念五百声往生资粮不够，往生的资粮信、愿、行，在六字洪名南无阿弥陀佛圆满具足，这就是善导大师在《观经四帖疏》所说的六字释：

　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行;以斯义故，必得往生。

　　所以，南无阿弥陀佛六字，有往生资粮信、愿、行，圆满具足了，所以念一句南无阿弥陀佛不少，念十万句南无阿弥陀佛不多，每一句都是百分之一百往生的称念。不是说我念第一句南无阿弥陀佛功德不够，念第二句南无阿弥陀佛功德也不够，念第三句南无阿弥陀佛功德也不够，那我问你：哪一句佛号的称念功德才够?就会形成这样的问题对不对?念一句佛号南无阿弥陀佛往生三法具足，往生的功德足够了，念第二句佛号功德也够了，句句佛号的称念，往生极乐世界，功德都足够了。所以不是佛号念多与念少的问题，是对阿弥陀佛名号的救度信疑的问题，是信心或是疑心的问题。

　　如果佛号一定要念多才会往生，念少不会往生，那么这攸关我们众生往生很重大的事情，法藏菩萨的如来智慧，一定会将往生的条件说的非常的清楚，信愿经常在强调这一点，因为阿弥陀佛才是我们凡夫众生的救主，任何人所说的道理，和阿弥陀佛的愿力不同，这样要听什么人的?听阿弥陀佛的!阿弥陀佛的愿力，正是我们往生的依据，所以佛号如果要念很多才会往生，念很少不会往生，那多少一定要有一个标准，譬如你说念佛一天三万是多还是少?你说多，我说少，因为我是和四万来比。三万和四万来比，三万是少。如果你说少我就说多，为什么?我用两万和三万来比，所以你一天念三万就很多了。多少没有一个标准，看与什么相比较。