悟显法师：不用求真唯须息见

   日期:2017/12/7 18:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们讲经的时候常常讲到，修学净土的目的是要明心见性。要怎么样做到「明心见性」是很重要的事情。

　　有些人念佛没有什么目的，他也不发愿，也不求生净土，更不会想要见性了脱生死。总以为念佛到了西方净土，生死就算了了。实际上并没有了，只是暂时停止而已。大家唱回向偈的时候，说「九品莲花为父母」，往生就往生了，为什么还分九品?就是因为众生还有习气、还有生死没有了，像你的见思惑、尘沙惑、无明惑，这些都是生死，充其量只可以说，你是暂时停止了三界的「分段生死」。可是还有「变易生死」，所以并没有完全的了脱。所以说念佛是要把烦恼消掉，是要来了生死的，不是求生到净土就算可以了。

　　你自己这一生要发菩提心，要勇猛精进，不可以认为念佛法门有阿弥陀佛愿力加持，就可以懈怠、可以偷懒，或是放逸，只想靠着第十八愿去往生，那是投机取巧。一个人平日不念佛，临命终佛号根本提不起来，或是只想靠助念，那也不一定有因缘，平时不念，临终即使人家在帮你念，你还是满脑子世间事，根本提不起佛号，愿心跟佛不相应。

　　再来谈明心见性，要怎样才能够见到佛性?当然，这「佛性」不是一物，不是用凡夫肉眼来看见，佛性也不是音声，无法用你的耳根来听。所以，我们讲的见性，「见」就是证入的意思，烦恼除掉就叫做证入，并不是真的有一个佛性能给你看到。

　　什么是烦恼?《信心铭》讲：「不用求真。唯须息见。」这个「见」就是你的烦恼，所以，你想要见到真如佛性、想要证入佛性，就要「息见」。不用向外去求，也不用向内求，就在于你对六尘生起分别的时候，提起佛号，把你的分别妄见给除掉，那真心本性就自然显现。所以祖师大德讲：「不用求真。唯须息见。」不用去找佛性，你找也找不到，因为你现在就在使用，它没有到别处去，只是佛性在作用的当下，你带着烦恼在里面，所以见不到。当眼见色时，眼色如如，耳闻声时，耳声如如，所以叫做「心境如如」。心跟音声、色相……等境界，心依旧听，声音依旧在，但是绝对不黏着。众生就是听到音声、见到色相，起了见解、起了思想，就黏着了。所以你会有烦恼、会放不下、看不破。

　　实际上，就是因为你对一切人、事、物产生了见解，产生了思想，产生了分别，没有办法放下，转不开，所以才会常常说：「我放不下，不行放下，放下了，谁来照顾我的家庭?谁来照顾事业?儿女谁养?」所以大家都搞错了!重点不在于家庭事业的事情做与不做，而是在于当你在做的时候，心黏不黏着?祖师大德讲「黏着」，这个词用得很好。当你对境的时候，心趣向境界的时候，黏上去了，起烦恼了，就把这烦恼舍掉，心就空了，这即是佛门讲的「心空及第归」。就像你考试中状元了，做到了心空，就真正地见到佛性。所以，要不要去找呢?不用找，刻意找找不到，那是不是真的用佛号可以把烦恼断除?也不是。

　　所以永嘉大师讲：「修证即不无。染污即不得。」虽然有修证，但是真心本性没有染污，你除掉的，是你自性当中本来没有的「污染」，不是真有个佛性现前。这道理，我们在念佛当中自己要知道，我现在除掉的是，真如本性当中，虚妄显现的幻象、虚妄显现的烦恼。

　　佛在经上比喻：「如虚空花。」就像虚空中有花。用虚空的云比喻较好懂─虚空的云，有即非有。你不能说云是实有的─如果是实有，飞机飞过去就会撞上它;可是也不能说云是没有的，我们远远的看，它又确实存在。当然我是方便，用云来作比喻。所以你要以智慧风，「念佛」就是智慧风，将遮住太阳、遮住天空的这些云给吹散，天空是比喻作我们的佛性，太阳比喻作般若智慧。你把它给吹散掉，那么真心本性的般若智慧当下朗然现前，所以说「不用求真。唯须息见。」即使在起烦恼的当下，就像刚才讲的，天空有云遮挡住太阳了，仍旧不离虚空，你在起烦恼的当下，仍旧没有离开心性，这个道理很清楚、很明白。

　　祖师大德把真实状况告诉我们，让我们了解这一层事实真相。那烦恼起来还要不要随顺它?当然就不能随顺了。因为烦恼性空，只是你习惯了，还没有看清楚它、没有看破它，所以认为它真正存在，认为它是实有的，所以它就影响了你。你如果看破了这一层，就是我们常讲的「真正看破」，看破以后马上就空了，空了就是放下，真心本性就透露出来了。

　　如果还没有办法直接看破的同修，因为烦恼习气强，所以就教你用念佛的方式，用持咒的方式，教你止观、教你参禅、参话头，这些都是方便法。如果你是上根利智，一告诉你当体虚妄，你能马上回光返照，像六祖慧能大师听到「应无所住。而生其心。」一样，那你是上根。中下根人呢?就要用一些方法、方便。下根的人业障重，尤其是现代人着相着得很严重，那就要拜忏、礼佛，要常常忏悔，忏悔无始来的业习，什么叫「无始来」?简单讲是长久以来，但是这个「长久」没有开始，就从你迷惑的那一念算起。迷惑的那一念，无有来处，无有灭处，所以说是「无始」，勉强说不是真的，现在方便解释叫长久。长久以来颠倒、错认，认妄为真，迷己逐物，迷失本性，被物所转、被境界转，所以你的心黏着到境界去了。

　　本来是境智如如的，心是境、境是心，就像「铁牛不怕狮子吼。恰似木人看花鸟。」完全是这样清净自在，如如不动的境界。但是因为你心黏着，所以用这些方式来消除你的烦恼。你要是这样忏悔，是真忏悔，久而久之，你就能够念佛、就能够起观，慢慢地你的根器会越来越好，时节因缘到了，一念转过来，当下见性，虚空粉碎，身心世界，悉皆消殒，修行是这样修的。

　　祖师讲「不用求真。唯须息见。」这「息见」很重要。到最后，要把「息见」这息的念头也要给息掉，因为你不能存有能觉，存有「能」也不行，所以舍要舍到究竟，连放舍的念头都要放舍，那才能真正地恢复本来。

　　当你用佛号把所有妄想扫空的时候，这佛号也要放下，净土宗就是先摄万念归一念，再来这一念也不着，那你就真正成功了，在境界上你就能够得自在。

　　今天讲的「不用求真。唯须息见。」希望大家能够好好用功、好好观照，提起佛号来，不要放逸、不要懈怠。