信愿法师：往生者依念佛之信否，不依罪恶之有无（二）

   日期:2017/12/9 7:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】往生者依念佛之信否，不依罪恶之有无(二)

　　法然上人《诸弟子之问答》云：

　　【安乐问：如我等之辈，难持十重，常起妄念，又不能勇猛精进，唯不顾自身之善恶，仰凭弥陀本愿，思决定往生，如何?

　　上人答：此事当然也。总之，生决定心者，应得往生之人也，烦恼罪恶等之往生障不障者，凡夫之心虽不能觉知，相应本愿之念佛者，不能障碍此，无有妨碍往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪恶之有无。已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无耶?】

　　下面重点：

　　【往生者 依念佛之信否，不依罪恶之有无。】

　　讲的实在是太好了。但是这样的道理，容易让人家误解，所以我要跟大家开示的圆融一点，不然的话简单讲过带过，让听众、让大众误解，那是我说法人的罪过。

　　“往生者，依念佛之信否”，对往生极乐世界清净报土，这样的道理一点都没有错。你如果信阿弥陀佛的本愿，明信佛智的念佛，相应往生极乐世界清净报土。

　　那你会说：“我信心没有百分之一百，我信心只有百分之五十九，这样我念佛，会往生极乐世界吗?”会，往生极乐世界方便化土，不能往生极乐世界清净报土。这样我就解释得很清楚了。疑心念佛，疑疑的念佛也疑疑的往生，这样的往生是化土的往生。疑惑佛智的往生是化土的往生，明信佛智的往生是报土的往生，就是如此。

　　“不依罪恶之有无”，因为罪恶不能障碍阿弥陀佛的救度故。如果念佛要念到没有罪恶才会往生，十法界只有一个人有资格往生极乐世界，什么人?佛祖!佛祖以外九界的众生，哪一个众生没有罪恶?观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，弥勒菩萨，这些等觉菩萨，还有最后一品的无明，叫做生相无明，这一品的无明不是罪恶吗?这一品的无明不是妄想吗?这一品的无明不是杂念吗?如果念佛要没有妄想才能往生，那十法界只有佛一个人有资格往生，念佛要念到没有罪恶才能够往生，那十法界也才有佛一人才能往生，那阿弥陀佛的名号是要救佛，还是要救凡夫为先?要救凡夫为先，佛何必要救?佛是专门在救人的，不是要被救的，我们是专门被人救的，没有能力救人的。以跌落大海来说，信愿因为从小就很怕水，所以我不会游泳。我不会游泳，我如果跌落大海，我是要被救的人，我哪有能力救人?但是我现在要说一个比较特殊的情况，我在当兵的时候救过一个小孩，这是比较特殊的。现在这不是在说佛法，以这个例子来说救人这件事。我在当兵的时候，在桃园观音的地方，我如果休息的时间或放假的时候，就会到山下海边玩水，很多阿兵哥都会游泳，也有很多一般的老百姓会到海边游泳。我看见一个小孩，大概念国小二三年级的年纪，不小心跌到大海，海边不是我们一般人人都可以去游泳的海水浴场，不是!那里禁止游泳，但是很多人还是下去游泳。看到小孩掉入海水里面，当时我只有一个念头，赶快跳下去救他，不然这个孩子一定会溺死，我就跳下去，抱住这个孩子，不知道是他救我的，还是我救他的，反正他吃水我也吃水，吃到海水很咸很难受。

　　因为我当军医，所以有一些比较严重的疾病，我们部队里面的医药没有办法医疗，就要送到外面的军医院，所以我常常送阿兵哥转诊到外面的军医院。当我要送病患到外面的军医院，跟连长讲一声，连长就会请驾驶开吉普车，送我跟病患出去。我赶紧向连长报告：“报告连长，有一位小朋友跌入海里，我把他救起来，他昏迷不醒，而我也快要倒下来了，请连长赶快派车送孩子到桃园市区医院急救。”因为观音到桃园市区，开车大概要四十分钟，如果等车一两个小时，才有一班公交车，如果要等到公交车可能就没命了。连长赶紧派吉普车，接我跟这个小孩子，到桃园医院去急救。

　　后来，从这个小孩子身上查到父母，通知父母，结果不但父母来了，亲戚朋友也来了很多人，大家都很感谢我这个阿兵哥。隔天，这个孩子的父母、亲人、好友很多人，煮面线、猪脚、红蛋，到部队请我，请所有的阿兵哥。

　　我临时想起这一件事情，我讲这一件事情，要跟大家报告的是，我不会游泳，但是我看到人家一位小孩子掉入到海水里面，我会很自然而然的，本能地跳下去救他，我自己也喝了好多海水，但是因为那个孩子昏迷，所以要赶紧急救。

　　所以，佛要救我们的急切心情，就是这样，看到我们在危难了，就好像救难人员在救灾民一样。这几天大家从电视的媒体，一定看到海地大地震所发生的惨状，死伤人员超过我们台湾十年前的九二一大地震，虽然他们地震规模比较小，芮氏七级，我们九二一大地震，芮氏是七点三级，可是因为海地非常的贫穷落后，所以造成死难很多。你看世界各国，包括我们台湾有救难队，到海地去救灾，救难人员要救这些灾民出离险境，有条件吗?没有!某某人你要念我的名字，南无王大头、南无王大头、南无王大头……念到事一心不乱、理一心不乱，我才救你，有这样神经病的救难人员吗?没有!

　　人救人都没条件了，佛要救人哪有条件!我们临命终快要死了，病的很难过，阿弥陀佛一定要我们，快要死的那一口气，非念他的名号不可，要死了——“南无阿弥陀佛”，这样才要救我们，有这样的佛吗?没有!绝对没有。我如果是佛，我要救众生，我将来成为妙音如来，平时念过我的佛号，再来就没有在念，临命终快要死了，我也同样去救他。平时念的不算数，临命终念的才有算，有这样的佛法吗?没有!

　　可是我们被许多人的开示，误导到临命终没有念这句佛号不能往生，念佛没有念到清净心现前不能往生，念佛有妄想不能往生，念佛没有念到风吹不入雨打不湿不能往生，念佛没有念到打倒十八铜人不能往生。所以很多念佛人心中，非常的担心念佛不能往生。

　　如果在心中非常的肯定，念佛百分之一百会往生，哪有可能会产生担心的心理?

　　但是，我们也不要因为知道这样的道理，既然往生不以罪恶之有无，有罪的人也无碍往生，那我现在造罪也没有关系，我只要念佛就好。这样不对!这样又再误解阿弥陀佛的本愿，这样就是你对阿弥陀佛不了解。阿弥陀佛对你绝对的救度，让你成为造罪的借口，喝了这一杯醇酒，醉了之后反正我有解酒药，所以没有关系，我就喝醉了，再来吃解酒药就好了。这样对不对?不对!我有解药，所以这一杯毒药我喝下去没有关系，有这样的人吗?没有!这样怎么会对，不可以因为有解药，所以吃毒药;不可以因为有解酒药，所以故意喝的醉茫茫。不能因为阿弥陀佛绝对的救度，无碍罪恶的妨碍，所以故意造罪造恶，这一定是不对的，世间法道理都讲不通了，佛法的道理怎么会讲的通呢?如果世间法的道理都讲不通，佛法的道理一定是讲不通的。

　　所以，往生者，“依念佛之信否，不依罪恶之有无”，那信愿跟大家做这样详尽的解说，你就不会误解，而且内心很安心的念佛，对不对?当然。

　　最后两句话讲的实在是太好了：

　　【已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无?】

　　阿弥陀佛的名号本愿，原本就是要救度凡夫为先。既然允许凡夫念佛会往生，哪会去嫌弃凡夫的妄念!我要救度的就是乌鸦，结果嫌弃乌鸦全身长的黑黝黝的，怎么会有这样的佛?我要救的原本就是凡夫，凡夫就是会打妄想，有业障，才叫做凡夫。就因为全身黑黝黝的，才叫做乌鸦。我们本来就是烦恼罪恶的生死凡夫，阿弥陀佛要救度我们，难道不了解我们的烦恼罪恶生死吗?当然了解!阿弥陀佛从凡夫到圣人，他对我们凡夫的点点滴滴心性，太了解了。一个成佛的人，对所有十法界的众生，九界的众生是最了解的，我们会有什么烦恼，我们会有什么习气，我们会有什么业障，我们会有什么灾难，我们会有什么生死，阿弥陀佛要救我们，他对我们最了解了。既然要救度我们这种有烦恼、有罪恶、有妄念的凡夫，怎么会用这句佛号，来要求我们念到无烦恼、无罪恶、无妄念才救度我们?绝对不会!

　　虽然道理是如此，但是在我们众生这方来说，我们要断恶修善念佛，符合阿弥陀佛的本愿名号真义，因为阿弥陀佛本愿名号的功德，有断恶修善的功德，所以断恶修善的人念佛，与阿弥陀佛的心相应。为恶造罪的人念佛，虽然念佛能往生，但是为恶造罪之心，与阿弥陀佛之心不相应故。父母的爱心对好子歹子同样慈悲平等的爱护，但是父母对好子内心欣慰，对歹子内心难过，所以当然要求歹子能够断恶修善，浪子回头。这样的道理，这样就了解了。

　　所以，信愿说个清楚明白，让大家对法然上人不会误解，对阿弥陀佛本愿有正确的认知，成为一个纯真无我、断恶修善念佛人，这样你对阿弥陀佛的信仰就会真实。第四十四段文，大家好好体会法然上人的开示，有很多很好的道理，可以使我们安心念佛。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。