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 梦斋山人:动念不住相才是修定的妙法


   日期:2017/12/25 21:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  有的修行人认为,无心就是无,就是啥也不想,这是错误的知见。古人说:起心动念住相就是妄心妄想,不住相就是真心妙用。由此可见修行定力关键不在于起心动念与否,而是在起心动念时不住相。由此类推开悟人心境,并不是百物不思,而是心念住在当下,不随境转,境去无心而已。

  具缚凡夫若能心住当下,不起他念,又不被当下之境粘着,此时身口意所做的一切都是真心妙用。只是凡夫处处被境转,念不住当下,妙用少而妄想多而已。无论念佛、参禅、修密、学教都要修定,就是在起心动念时,心不离当下而又不住当下,不起他念不住相,就是定,也就是无心。

  有人认为只有打坐心住一境才是定,是偏面的。古人说:若能无心于万物,何患万物常围绕。关键是六根触境时,做到无心,物来影现,物去影除,不滞不留。圣人心境,如虚空鸟际,流水刀痕。看虚空无边万鸟飞翔,可留鸟际否?海水涛涛千帆争流,可见水痕否?禅定不是百物不思百事不做,而是事过境迁,不住相不随境转。达摩说:作而无作,无作而作。这是无心真实的体现。

  又大德说:恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。这便是当处即禅,触目皆道的真实写照。禅宗讲担水劈柴皆是修,关键是心住当下,动念不住相才是修定的妙法。无心就是动念不住相,并不是舍也不想。

  何谓无心?就是六根对六尘而心不染著,是名无心。在平常生活圈内,我们的心不染于六尘境界,色、声、香、味、触、法,心不被花花世界所染污,心能自在无碍正是,但是我们不但不能远离五欲六尘,而且更加爱染这世间的一切,说实在的话,这世间实在太迷人了,这迷人的花花世界,有多少英雄豪杰迷惑于此,欲拔不能,也正因为迷人的花花世界实在太可爱,令人向往耽乐,众生沉迷于五欲六尘实在是无量劫了,在这无量生无量劫,沾染了五欲财、色、名、食、睡当中,既然已经染污欲望那么长久,一旦听闻到佛法的可贵,难遭难遇,想要远离五欲六尘而得究竟解脱,实在不容易办得到,比要他的老命更加厉害,因此不得不又跟随五欲六尘而走,这么一走又是累生累劫,浪迹天涯,无有了期,因此成为可怜的生死凡夫。

  无心是修行者的真功夫,佛法是以心即是佛为根本,一切日常生活点滴都要在心地上用功夫,心以无相为相,心地法门之体用,必须先立其体,然后依体而起其用,那么体如何建立呢?就是将一切生活缘影有求有住之心全部放下便建立,因为一切放下的话,妄想心自然止息,一旦妄想心止息,则无住真心就会自然现前,也就是真如本体当下显露,日常生活当中一切处无住相,妄想自息就是降伏其心,若是另外追求降伏,就是所谓头上安头,如是累劫修行欲降伏妄想,无有是处。一切处无住即得实相本体,依实相本体而住无所住,生无所生,即是依体起用。修行者证悟到究竟处,那只是一切顺境与逆境不受,对境界不生染污心,真如本性永寂如空,毕竟清净无染,当下自性解脱。

  因此我们要明白,修行者当下无心就是实际的功夫,不隔亳端、肯定无心的悟证。自古以来禅宗祖师曾云:“若人能当下无心、无住、无念,能保持七天无心者,此人必开悟本性,若不开悟本性者,我则堕阿鼻地狱,舌头让狱卒当犁而耕。”可见无心就是悟证过程的关键所在,无心就是要我们能大死一番,死了无始劫来的贪嗔痴,贪嗔痴的习染一旦断除,那么清净法身自然豁通,清净的本体也就流露而出,此清净本体就是无心之本体,十方诸佛出现于世间,只是共同说此一心法,此一心法体,尽虚空遍法界,名为诸佛理。此一心法唯是默契得,若欲会得此本体,但知无心忽悟即得,若用心去推测拟学而取得,就会越转越远去,无法悟证本性,与无心无缘了,也就是开悟佛性没你的分,那你就永远当凡夫俗子,做个六道流浪汉,三界的苦命儿。

  无心与有心本来无二心。也就是究竟法,中道法,解脱不思议法是也。无心就是无相心,真如本体,真空妙性是也;有心是依真空妙性所起的恒沙妙用,也就是真空起妙用,真空与妙用是一体的,真空是妙用之体,妙用是真空之用,当妙用时真空在妙用中,当真空时妙用在真空中,这就是真空妙用等学之道,无心与有心亦如是。再举一个例子来说:本性当下解脱的时候是清净寂静的,但是寂静的当下又能普照妙用,寂而常照,照而常寂,寂照同时,不一不二,如是圆妙无所障碍。无心与有心亦如是。

 



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