悟显法师：你学佛念佛要得力，要能消业，这律仪就很重要

   日期:2018/1/8 18:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　「三根普被，凡圣齐收。」「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。」

　　「三根普被，凡圣齐收。」就是讲净土宗普摄上、中、下三根。上根—是指利根的人，如同文殊、普贤。中下根—就是指我们一般的凡夫，还有一些造五逆十恶的众生。

　　在《观无量寿佛经》讲：下品下生「五逆十恶。具诸不善。」这句话的意思就是说，他什么坏事都做尽，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这么严重的过失;十恶就是十善的反面，五逆十恶这是讲的大样。具诸不善，就是讲一个恶人五逆十恶都具足了，坏事无所不为，而且毫无羞耻心。造作「五逆十恶。具诸不善。」这个人临终恶业就要现前了，地狱相现，断气之后，必然下无间地狱。无间地狱就是受苦无有间断，它是地狱刑罚里面最重的一个。因为他生前做了很多的坏事，所以临终感得的报应，就是到地狱去，这个报应不是佛菩萨给他的，也不是阎罗王判的，经典上讲这些阎罗王、鬼卒、狱卒都是由自己恶业所召感。你造恶业，心里就妄现十殿阎罗、地狱的苦报，都是自己妄想为咎，所以众生受业报都是自作自受，自己造业感召的果报，没有一丝毫是从外来的。

　　所以佛教我们除心，所谓「境缘无好丑。好丑起于心。」、「智人除心不除境。」心既除矣，境岂实有!所以妄心若除，妄境怎么会是实有?我们就是因为心里没有主宰、没有定力，随着自己的妄想、杂念去造作，才会被境界转。一起念就随着它去，随得很自然，所以我们要念佛、要回头，要想回头也没有那么容易，因为随顺烦恼习气太习惯了。一个念头一起，马上就要造作，现在叫我们不要打妄想、不要动念，这反而成了生疏不熟悉的。

　　所以祖师大德讲：要「生处转熟。熟处转生」。

　　你现在跟妄想很熟悉，跟烦恼习气、贪瞋痴很熟，要藉由佛法的熏习力量来除断，为什么用熏呢?

　　「如染香人身有香气。」

　　以前没有香水，衣服穿出去要有香的味道，要挂着用沉香去熏，这是以前人用的香水;这样子熏，由外而内，到后来自己发心转，彻底的转过来。所以生处要转熟，熟处要转生。什么是熟处呢?跟烦恼习气很熟，要让它淡化，先从淡化开始，从刚开始还是个凡夫，一遇境缘就起念，先克制住，不要有动作，妄想、贪瞋痴还是在里面翻腾，先忍耐一下，至少不要有动作，不要有不好的行为出现，先这样子慢慢把它淡化。再藉由长时期的听经、念佛熏习，这要有耐心。

　　大家都愿意发心，愿意熏习，还有一个很重要的，你知不知道现前的举手投足这个是烦恼?这个动作出来是烦恼?能觉察这些就是学问，这要靠修行，我们讲的微密观照。微—就是细密的观察，心思要细密，这才能够觉察得到自己的贪瞋痴、我执、我见、我爱。它们在哪里?我们讲的：「潜伏藏识。游戏诸根。」在你的意识心里面，在你的六根中展现，你才能觉察得到。

　　所以为什么要求大家动作要轻、要缓、要慢，呼吸要顺畅，不要有风，不要有很粗重的鼻息，这都是帮助大家把心定下来，有它的道理。为什么《学佛行仪》很重要，这些行仪若能记得住，就会收摄身心，就会注意到自己的起心动念，这叫因戒得定。当然戒不仅只是有律仪，戒是调身，律是调心，这叫戒律。

　　总的来说，就是藉由这些律仪来调伏我们身口意的行为，然后把心给定下来。很多人念佛念了几十年不得力，我们仔细观察，他的威仪没有学好，没有注意到，就像莲池大师讲的：随口叫喊。可是他说，我念佛的时候有专心，我有仔细念，字句分明;那是在念佛堂，如果离开念佛堂，佛号一停威仪就忘了，心中的杂念就上来了，这就是修行失败的地方，心静不下来，所以律仪很重要。

　　律仪就是我们现在讲的气质，你用佛门的律仪，就会得到佛门的气质，人家一看就晓得，这个是学佛人，不一样，我们讲身上有一种光明，这种光明当然不是放光，是那种气氛、磁场，透出一种学佛人的气氛、学佛人的样子，一靠近他，你的心是安定的，不会浮躁。如果你靠近一个世间瞋心重的、脾气大的人，那你全身都会觉得不对劲，因为他身上的气氛带的是贪瞋痴、是名闻利养、是五欲六尘，他带着是世间的习气。

　　所以我们讲，你学佛念佛要得力，要能消业，这律仪就很重要。不要认为《学佛行仪》只是教一些称谓，及进入道场的规矩，即使学到这些都有帮助，积小善、小福会成大福。

　　《弥陀经》讲：「不可以少善根福德因缘。得生彼国。」善根就是你念佛，你的亲因;福德就是你的行为福德庄严;缘就是你的修学环境、修学的时间多或少，念佛有没有转变自己的烦恼习气，行为有没有去转变，再来决定你能不能往生。所以五逆十恶，具诸不善，只有净土宗可以摄受。

　　但是有一些人会心存侥幸，认为我有念佛就好，也不用看经，也不用学律仪、学戒，以为听法师讲几座经，就对佛法了解了，佛法要是这么简单，文殊师利菩萨就不用每一会讲经都去参加了，我们的智慧有文殊高吗?为什么人家烦恼习气都断了，只剩下最后一品，还要去听经，学不厌学不倦，因为他入了无尽藏解脱门，知道法门无量，性具无量功德，所以学习没有疲厌，所谓：「身语意业无有疲厌。念念相续无有间断」。

　　夏老居士讲的：「持戒念佛看经教。察过去习毋自欺。」持戒不是光拿五戒来看，那还不够，即使拿菩萨戒、比丘两百五十条、比丘尼三百八十四条戒，还是不够，展开来八万四千细行、三千威仪还是不够，那怎么办呢?要见性要明心，这戒律才有帮助，要知道从外而内要调心，不能只钻研在事相上，在事相上仍旧有持有犯、有对待，看这个人持、那个人犯，眼睛常看人家的过失。

　　所以六祖慧能大师讲的：「若真修道人。不见世间过。若见他人非。自非却相左。」左就是堕落。见他人的过失，自己心里面又非，为什么叫自非，自非是心里动念，讲到动念，不是讲自己心里面有人家的是非，这个还太粗了，自非是心里有动念，却相左，是不管你做得好、做不好也跟他一样堕落。六祖慧能大师的开示是这样的：「自非却相左。」你见到一物，动念了就自非了，这非是与心性不相应，你就跟他一样堕落。

　　所以遇到事情，无论见人家好、见人家坏，先审察自己有没有动念。要做到很难，讲得大家头都很低，没有落处，如果我们不把标准提高，就永远会觉得自己很好，做得不错，不向六祖学习，修行就不会有进步。所谓「取乎于上，仅得乎中;取乎于下，仅得乎空。」若取乎于下，则什么都没有了，所以要从持戒做起。

　　什么叫作无持犯?即不见他人过，那常见自己过算持戒吗?有自就有他，对待相，自他是不二的，不见他过亦不见己过，因为自性本自离过绝非，我们的佛性就是如此，这是持戒，这样才圆满。刚开始做不到，但是要往这个方向走。

　　为什么教你不杀生?众生为什么会杀生?那是因为有对待。自性没有对待，所以随顺佛性，持不杀生戒。自性没有悭贪，所以随顺法性，行布施波罗蜜，就这样做。佛性里面没有这些贪瞋痴，所以随顺佛性，这就是我们讲的：「从性起修。全修在性。」大乘佛法是这样学，这是修行。