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 悟显法师:门门皆入净土


   日期:2019/12/24 14:18:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  修行要有道心,要知道这世间是虚妄的、是假的。你的家庭再和乐、夫妻再好,终归是会分开的,现在只是虚妄和合,不要当真。

  要知道世间无常,国土危脆,不应当在这里生起一念的贪着。这身心是污秽的─因为九孔常流不净物。要发大勇猛心,了断生死。

  「生死」到底是什么?

  就是你们现在看到的变化现象,这变化的现象只有佛法可以解决。

  在佛法里面,只有净宗最契合现代大多数人的根器,这样讲比较圆满。净土宗念佛的方式不出「忆、念、观、参」四种,再配上四种念佛,「持名念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」跟「实相念佛」。在这当中,就可以变化出很多的方式来修行。实际上,我们在念佛堂使用的,都不会离开这八种。

  譬如:有的念佛堂堂主会教你参念佛的是谁,那就是参究的作用。有的会告诉你,要念佛前可以先想佛,想佛的形象或想佛因地的愿行,或是果地上殊胜的功德,这些都涵盖在以上几种用功的形式里。所以净宗修行的方法有很多种,真是所谓「为门广大,不可思议。」任何一种方式都能够成就,都能够往生净土。

  净土宗修行的目的是要「明心见性」,离开了真如实相,修学什么宗派都是枉然,所谓「离经一字。即为魔说。」任何说理,只要离开了佛经上讲的实相义趣,那就视为魔说。哪位祖师都一样,任何一宗的祖师说法都不能离开实相,当然净宗也不例外。

  修行净土是要断无明,要成就无上佛道。现代有一些人把净土宗曲解,说学净宗,依祖师只要依善导大师,只有善导大师的最纯,其他的不纯。因为善导大师提倡持名,所以他就说除了持名以外,其他的都不纯正。他甚至胡说:「包括华严宗的、天台宗的、唯识宗所讲的净土宗都不纯正。」实际上是他自己没有工夫,不解净土甚深广大,无所不包,无门不摄,就像《华严经》所讲「重重无尽」的境界。

  极乐世界里面的殊胜庄严,在宝树间可以现佛剎,在光中可以化佛,化佛可以说法。「有情」能说佛法,就是指那里的水鸟、动物,甚至「无情」也可以说法,所谓「流布万种温雅德香」就是如此,连那边的香尘都能说法,六尘都说法,这是如来果地上的境界,是华严的境界。怎么会说只有善导大师讲的净土是纯的?单就《观无量寿佛经》所讲,也都已含摄到《华严经》的境界了。所以那是少数的人不解净土道理,要修习纯正的净土,你要学历代祖师大德的。要知道,即使持咒、参禅也都能往生净土,都能够了脱生死,不是只有持名才可以。这些人业障比较重,对于成就无上佛道没有信心、没有道心,病恹恹的,不肯用功,就说自己无力断惑。想要求佛菩萨,看看能不能给他三昧,给他一点力量,其实这都是让自己再继续堕落下去的借口,这都是没有道心,不肯用功,不相信自己是佛。

  《无量寿经》讲:「不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。」这类人对于如来的智慧,对于净土法门的殊胜、重重无尽的境界,不肯相信。想往生可是又没有信心,在经上讲,这种人生边地疑城。不过,能生边地疑城的人,还是肯放下的。这些人他是不愿意放,放不下、舍不掉,所以就希望佛菩萨给他一点力量,他觉得他只要说「对于阿弥陀佛相信」,这样他就算有金刚信心了,可是对世间的贪瞋痴慢他转不过来,五欲六尘他也不肯舍离,怎么会说自己是深信切愿求生净土呢?

  世间跟出世间法就像两匹马,一匹往东、一匹往西,往东的马就比喻作往娑婆世界,往西的马就好像往西方净土,终究是两边的路,是不会碰到的,这个要清楚要明白。

  这些人把祖师的意思错解,或是倒过来毁谤净宗的祖师,说祖师讲述玄妙的境界是模棱两可。这实在非常好笑,他自己业障很重,没有这种境界,也没有这样的心量,还要倒过来批评祖师。又说他自己深信净土,那实在是很难让人相信。

  同修你们自己要有道心,要有决定力,第一相信自己绝对能成佛。而且自己本来是佛,不用怀疑,本来就是。《华严经》讲:「一切众生皆有如来智慧德相。」只是你现在被妄想执着盖住了,所以不能证得,并不是你的佛性消失,这一点是学净宗的基础。这是信愿行的第一个「信自」,相信自己本来是佛,而后才是相信释迦牟尼佛,相信阿弥陀佛,才称之为「信他」。包括极乐世界殊胜庄严的理事、因果、性相,你一一相信,再来提起信愿,老实念佛,这才叫具足信愿行,在净土宗这才称之为「当机」。

  相反的,不相信自己是佛,对于极乐世界深妙的义趣也不能相信,还说祖师讲得模棱两可,那在净宗来看,你是属于非器,什么叫「非器」呢?就是不适合修学净土。在末法不适合修学净土,那等于是没有救了,什么法门都没有办法救你。所以我们第一要相信自己是佛,你才算有道心。

  对于世间你要看得破,放得下,不要想说:「我年纪大了,还听你这年轻人讲。」年纪大没有用,说学佛几十年,说得好听也没有用,你放不下啊!你的社会经验照理来说应该很够,但是为什么放不下?因为你没看透,你出社会这么久了,还没看透世间是无常,是变异性的,是应当舍离。

  这个讲法是用小乘的方式来跟你讲,你连小乘法都看不透,何况你要学大乘,净土宗是最上乘。所以基础是你要先放下这个世间,知道这世间是因缘所生,不是实有的,是虚假的。再来进一步,你才知道「性空」的道理,「本性自空」,如同梦境一样,这是大乘的空宗,你才从小乘往上进了一步。再来讲的是性空、性宗,这空跟有不二,性相是一如的,你才算是到了大乘的最终极、最究竟!再来,再分顿教跟圆教,「一法总摄一切法」,这是如来的境界,修学要这样修上来。

  第一层你要先知道诸法是缘生的,再来要知道它是性空,不是你刻意分析它才空的,也不用断烦恼它才空,是本性自空。刚开始入手你可以这样观照,这样提起来用功,这是一个接引的方便,目的是要你见性成佛。

  希望大家要有道心,能够发出离心,不要整天没信心,病恹恹的。没有道心,你的信心提不起来,整天认为自己是个凡夫,说:「我没有办法……」,一群学佛的同修又聚在一起,大家互相说自己没有道心,没有精进力,越说你就越堕落,说到后来自己就退心了。最后就变成连名字位都不是了,「名字位」是天台宗讲的,名字位是对于前面所讲的道理能了解,这是「名字位」。开始修行了,才叫「观行位」。进入佛门,想要能够入名字位,都没有那么简单。所以要精进、要用功,不要总想看看,佛菩萨能不能帮助你、可怜你。他不会可怜你,也没办法可怜你,因为你吃饭他不会饱,修行是靠自己,成佛是在各人。

  有一句话讲:「师父领进门,修行在各人。」所以,修行断烦恼这件事情,佛菩萨帮助不了你,你必须得发勇猛心,要能够深信净土,要知道净土宗殊胜庄严,不是像一些凡夫谬解净土,把净宗讲得跟小乘一样,甚至把净土宗讲成人天了。

  所以有些附佛外道告诉你说,要学《弟子规》、学《感应篇》,把这些东西附会到净土宗来。你不要看他现在好像是个出家人的样子,很快地,将来他会堕无间地狱。这话是清凉国师讲的,清凉国师讲:「如果你认为学佛要学儒的话,将来你必堕无间地狱。」清凉国师是华严菩萨,火化后,牙齿四十颗不坏,等于烧出四十颗牙舍利,所以他讲的话绝对可信。

 



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