首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

网站活动

赞赏我们

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->法师开示

 梦参老和尚:讲《金刚经》【第五天】


发布:荩木 [文章 空间 留言]   日期:2018/4/8 21:55:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   赞赏我们

  世尊,我今得闻如是经典。信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经。信解受持,是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

  这段经文昨天已经讲了,再重复一下啊。须菩提向佛表白啊,说金刚般若波罗蜜经,我闻到之后感到甚为希有,我能够信解,能够相信,也能够受持,这个不算困难啊。说要等到未来,佛灭度之后,过了五百年。那时候有众生。听到这个经,能够信,能够解,能够受持,那个人为第一希有啊。这个时候,咱们现在可不是一个五百年了啊,六个五百年了啊。那我们现在能够信,能够解,能够承认,能够领受,这就难了。咱们这会儿呢已经进入末世了,而那时候这个众生就没有四相。这个四相咱们讲的很多了,我相人相众生相寿者相。为什么这样说?要不着一切相,就是一切佛了。离一切相才明诸佛啊。所以成为佛者不执着,佛陀也。

  怎么说觉悟,觉悟就是明白了。他对任何事物不执着。所以无我相,无人相,无众生相,无寿者相。佛告诉须菩提。如是如是。佛赞叹须菩提说,你说的对,就是这样的,就是这样的。若复有人,佛在重复。得闻是经,不惊不畏不怖,当知是人甚为希有。这又重复,说须菩提是声闻,因为在声闻来说还是执着于我相、人相、寿者相,他不利益众生,不敢发大心,就是执着,同时他又与佛说一切的法,一切法相,是真实的,不得有违背。就像我们那个专学戒律的,跟我们住禅堂的道友们可不一样啊。那他见一点一滴的违反戒律,不如法了,他那心那就揪起来了,过不去。那我们住禅堂的那些师父,根本无所谓的啦。就是我们没证得,这个心里的观念决然不同。我们虽然没证得,心里知道诸相皆是非相。所以佛跟须菩提说,你说的不错,一切佛就是如是,假使未来世。那只是五百世,咱们这已经两千多年,三千年了,六个五百世了。要能闻到金刚经不惊不怖不畏,没有意见,这个人甚为希有,不可思议。什么原因呢?何以故。如来说:第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。咱们现在学金刚经,口里说,我这儿说,你们在听,听完了跟你心合不合?你听到了要跟你心相结合,不要听归听,心里想归想,那有什么利益啊?那没利益。你听到了,就认为佛说的这是一个微妙甚深的法,不但不惊不畏啊,还能发心受持,还绝不退转,应当生这个心。

  所以佛又跟须菩提说:第一波罗蜜即非第一波罗蜜。所以金刚经是第一般若波罗蜜经,即非般若波罗蜜。就不让你执着,你不执着了,才是名第一般若波罗蜜。这个就告诉你要心、口、耳,我是心、口啊。你是心、耳,你耳朵听到,跟你心想的,要产生一致相,那听归听,心里想归心里想,那你听经有什么用处啊?也有用处啊,种个善根,种个福德,要想了生死得解脱做不到。所以,如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。每一事物都因为这三转:佛说第一波罗蜜是世间相,即非第一波罗蜜,是说密意了,这是出世间的证得相,是名第一波罗蜜呢,随缘吧,随世间的缘,还说第一般若波罗蜜。这叫三转啊。佛说一切法都经过三转的啊,一个随顺世间,一个即非世间,一个行菩萨道还于世间。

  以后佛又分别说:须菩提啊,忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。假使说:在歌利王割截我身体的时候,如果有我相、有人相、有众生相,一定生报复,生仇恨心。无我相、无人相、无众生相,没有报复心,没有这个不忍受的心,这是六度万行的忍度啊,非理相加的。那佛怎么能忍受呢,因为佛这个时候已经证得了般若波罗蜜,忍辱波罗蜜。佛又重复说,假使我有我相、人相、众生相,我一定起嗔恨心,起报复心,我没有啊,没有这个心啊。除此之外,须菩提又念过去,我做了五百世的忍辱仙人啊,我在那个时间那五百世,都没有我相、人相、众生相、寿者相。六度当中这个是忍辱度,忍受众生的侮辱,忍受一切的痛苦,但是必须都有般若的智慧,没有般若的智慧呢是忍受不了的。能够耐冤害,这叫耐冤害忍,人家非礼相加,侮辱我,诽谤我,加害于我,我能够忍受,能够忍受。这个时候就说明我没有四相,要有我相,人相,众生,寿者相,一定生烦恼,生嗔恨心,生报复心。又在过去五百世做忍辱仙人的时候,那个时候我也是没有我相,人相,众生相,寿者相,为什么能做得到?因为已经得到般若波罗蜜,般若波罗蜜没有忍与侮辱,般若波罗蜜什么都没有。

  般若波罗蜜大家前头学到了,是空意,所以才不执着,空什么呢,空掉一切烦恼,空掉一切执着。是故,须菩提,菩萨应离一切相啊,这是主要的,所以我们现在要学习,学了就要做啊!就是人家要非礼相加,忍受啊!无论多大痛苦,我们都认识到这是假的,这是空的,你要把它看成空的,随时看一切法空,把你的肉体看成空的,能忍受痛苦。咱们现在还做不到,但是咱们练习,向这方面发展,我们经常有病苦,不如意的事太多了。每位道友回想回想吧,你这一年当中,有好多好多不如意的事,就是一天当中,你都有好多好多不如意事,如果你有智慧的话,不与这些个烦恼,不随你的心愿的事,你就念哪,假的,空的,过去就没有了,因为我们是凡夫,还得说过去了就没有了,菩萨当下就是空的,咱们得经过一点点时间才能回想起来。如果能这样的观,你这观力常时现前,这是要锻炼的。锻炼什么呢?锻炼你的智慧啊!智慧长,烦恼就轻了,如果没烦恼不就成就了吗!所以供养千佛,不如供养一个无心道人,所以你没了心了,什么烦恼都没有了,你连心都没有了,那个无心哪,是得到真心了,一切妄尽了,没有妄了,妄尽了还有我相人相众生相寿者相吗?

  重复一句啊,寿者就是相续意思啊,咱不要说寿者就是活上一千年才是寿者,一切事情相续都叫寿者,这件事,相续不断的就是寿者相,我相人相众生相相续就叫寿者相,不相续,就叫无寿者相,一切法都不是相续的,但是凡夫执着,认为一切法都是相续的,得要深入,要深入!

  忍就是忍耐的意思了,你能够安住你的心不动,人家把对你不合理的加到你身上,无缘无故骂你,如果你不能忍受,那要对着干了,对着干就难免产生什么祸。说到这儿,我讲个故事啊,我在美国纽约,那天早上八点多钟吧。我那个是三层楼,我打开那个窗户看哪,听底下吵得很厉害。我向下看一看,一看呢,原来是我们一个大陆中国人,刚到美国。因为我们住的是唐人街,大多数中国人到了美国纽约都在唐人街,找个吃饭的饭碗,大家互相照顾了,对这些初到美国的中国人呢给予帮助。他刚到美国,他在大陆是个画家,到美国怎么样生活呢,没办法呀,他就在那个街道上啊,大家来回走的那个路上摆个画摊,给人画像,有人那给个几块钱或者十块钱,给我画个像,他当时就素描,给你画个像,给你。这样求生活的了。那人家那个唐人街呢,街道很小的,来往人很挤,大家走啊就很挤的。有个黑人,跟他俩撞一下子,他还是像在大陆一样,抓住人家讲道理。那他说的英文也不大好,那黑人也听不清楚,黑人可不给他讲道理。黑人要是看到个白人可就跑了,一看那是个中国人,拔出枪来,一枪就把他给打死了。

  人很多一挤,那儿人一听枪声就一乱,哪儿找去啊?白死了,死了就死了,没下文。我们中国领事呢,哪儿找人去啊?谁打的啊?等着调查吧。美国要调查啊,不知要好多年才能调查清楚呢。那你没有力量,他也不给你好好调查。这就是一不忍导致的惨剧。就是一个忍耐嘛,撞一下就撞一下嘛,吵什么?何况你初到异地。我讲这个啊,我们每位道友,遇到别人非礼相加,不合乎道理的,给你找麻烦,你忍耐一下不就过去了嘛。不要计较。街道之间,个别邻里,人家骂你,欺负你,你就忍受一下吧。你心里头想,你这欺负我呀,非礼相加,我业障就消了,我修行佛道啊,就容易得成就了,我谢谢你,感谢你。你要以这么个心情对待,则天下太平。不要起斗争,学着圆融,忍耐安心,就叫忍。

  人家不合理的加到你身上,不用去讲道理,忍受了,我前生一定欠你的,我前生一定也是这样对待你,那我今生还给你了,算了,两清。不要斗,非礼相加,叫做辱。这样子呢,我们修道的人能够忍受,还有我相人相众生相,你能把他看破,没有我相人相众生相寿者相,都是空的,我说这个还是暂时忍耐一下,学道者,得了般若智慧,要永远这样忍,忍到什么程度?般若波罗蜜,忍辱波罗蜜,到了彼岸了。都是假的,如果你观想无我无人无众生无寿者,这些相都是假的。那有什么无我不无我的,不都是假的吗!因此,须菩提呀,应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。你要想成佛呀,发出正等正觉的无上菩提心,不要住色生心,不要动念。无论什么色相,善的也好,恶的也好,如果你不动念,不起分别心,一切皆归你所用,不要住在色声香味触法上生心,如果不生心的话,老虎不会伤你,狼也不会咬你,他来了那个大慈悲心,你是不是饿了,想吃我啊,好我布施给你吧,你吃吧,那它会不吃,它不敢吃了。为啥?你身边有很多护法神啊,你以一个无畏惧的心,什么都不怕,你连我都没有了,还怕什么?以无我无众生无寿者的心,你不住声香味触法生心,那心还生不生了?你就成不生了,无心道人。

  心无所住,无住而生。无住不生,就是无生。无生就是无灭,有生才有灭!无生不生不灭,你不是成就了吗?但是这个功夫可不容易。能够忍,忍是成就的意思,也是认可的意思。这才是发阿耨多罗三藐三菩提心的人啊。

  不住色相生心,不住声香味触法生心。那怎么生啊?无生,这达到无生境界了嘛,那无生就无住了。无生心应生无所住心,就生无住心。心要有住,则为非住,住即无住,你那个住是假相。非住,应无所住,不住是什么意思?

  佛告诉我们说:菩萨心,不住色布施。色就是一切有相的东西,你以一个无住的布施心帮助别人,施舍物质。无住的意思呢:没有我相,没有我一个能布施的人,也没有一个受布施者的人,也没有我所施的物!佛教授我们这叫“三轮体空”。没有能施的人,没有所施的物,也没有受施的人,都不存在。为什么?菩萨发心,发的是阿耨多罗三藐三菩提心,不住色,不住声香味触法,不住于六尘境界。菩萨为利益众生故,就应该这样布施。那我们出家道友,就应当遇到任何人,都应当以法布施。这个是无上布施。

  法布施为一切布施之首。说我也不能讲经,不会说法,念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会吧?现在夏天了,虫子,蚂蚁,道上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛,这叫法布施!不要产生了分别心执着心。你见到一切众生,只要它有神识的,你给它念一句阿弥陀佛。咱们看到很多道友,见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛,它只要一闻到这声音,给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念,你有什么希求吗?还需要蚂蚁感谢你吗?没有呀!所以,你在这个时侯什么心都不生,不住色布施,这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍!你给人家东西,那个随时就消灭了,他用完了就没有了,你给他说一句法,他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫,乃至一切的小生物,你给它念句佛,它来生就变成人了,它闻到这一句法的利益,使它就脱离畜生道。可不要把这看轻了!不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施!以法为施,以法布施。这个含义很广啊!含义很广啊!我们每位道友都是法师,你用法来布施给一些众生。

  我们经常说:没有福德,没有智慧。那你修啊!既然没有福德那你修福德,没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢?就是我上来说的:利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛,念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子,你给它念一念,你别认为它无知,你这一念啊,在它的神识里,入了它八识当中永远成为种子。它要产生,要发芽的。懂得这个含义吧?不要吝法,见一切众生,你所知道的好多,你能给它利益一点,就是要施给人!这叫法布施啊!不要执着讲经才是说法,不是的啦!你劝人念句阿弥陀佛,念念般若般罗蜜。

  我们参禅的,你劝他念,让他观想,念佛是谁呀!谁能念啊?谁在吃饭呢?谁在穿衣服啊?别人听你是个疯子。假使他想这句话,哎呀到底谁在穿衣呀?这就含的是:我在哪里?谁是我?多说几句更好了:你爸爸妈妈没生你之前你在哪里?生你之后呢,你又是谁呀?谁又是我呀?这就叫“参”了!叫你思维修了,这就叫布施。

  法布施不是说你一定要讲部经呀,或者。如何……那道友们就很难了!你劝人念句阿弥陀佛,念句观世音菩萨,这个很容易嘛!他没有听《金刚经》,劝他念,《金刚般若般罗蜜经》念一个经名字,他来生就能遇到《金刚般若般罗蜜经》。闻到经了,就能开智慧!

  如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。先解释“如来说”。“如”,如者是不生意,什么事情,“如”不动!就是不生。“来”呢,来是不灭。“如来”,不生不灭。这就是如来。什么叫如来?不生不灭!如者不生,来者不灭。我不生,人也不生,我人众生一切都不生,不生还有死吗?也不生也不灭。又一种,觉照,觉照是智慧,智慧永远不灭的。如是本体,而如产生智慧永远不灭的,所以如来者无所从来,亦无所去啊。一切诸相都没有,这样来理解啊。一切诸相既是非相,假的,咱们大殿佛像是人塑的呀,匠人塑的。有拿木雕的,有拿泥塑的,有拿铜铸的,你说是假的是真的?像是假的,谁都知道是假的,但是它代表佛呀,咱们在这礼拜求,能得到幸福啊。假的产生真的,看你怎么想,叫真真假假虚虚实实。懂得这个道理吧。

  说一切诸相都是非相。说那像是假的人该是活的吧?恰恰相反。咱们活顶多个几十岁吧?活到一百多岁吧?咱们老和尚,虚云老和尚一百二十多岁吧,咱老和尚修这个庙,人家塑像的时候,这老和尚哪去了?老和尚不在了,像呢?像还在啊。哪个是真的呢?真的没有啦,假的还在那啊。老和尚塑的佛像都还在啊。你怎么样如何理解?这叫你“参”呐。

  我跟你讲你也不见得信。信了你也得不到,你要参明白了,你自己参明白了你就得到了,这就叫不生不灭。看上去是生灭法,其实它不生不灭。比如说我们每个人都照过相片吧。这个谁都不否认啊,没一个人把相片当成真的啊。它不起任何作用啊,但是人死了肉体不在了,相片还在,在这个问题上你多思维多参考,所以如来说一切诸相既是非相,又说一切众生既非众生,叫一切法是不生不灭法。就像我们前头说,我相人相众生相寿者相四相,这四相都没有,但是它代表现实啊,我是我,人是人啊。咱们不都是我相人相众生相吗,这是真的啊。但是它又不常在啊,真的它灭了,咱们把这个拍个照片挂在这,咱们人全部在了,这个照片还在,真的没有了,假的在,知道吗?你这样来参啊。我说这些话让大家来思维修。咱们禅宗我们禅堂叫参,就是你思维修,你想,等你想了,越想越出智慧,你真正明了了,那就叫开悟,开悟就这么个意思。

  如来跟须菩提说,我说一切诸相既是非相,一切众生既非众生,我是说真话啊,不是假的啊,如来是实语、是如语、不诳语、不异语。这就是诸法真实相,我们什么事都要找个真,哪有真的啊,真的找不到,等你知道了认识是真的了你成功了、成道了。那个真的可不是咱们现在想象的真的啊,所以我们禅宗经过几十年的功夫,明心见性,明白自己的心,见到自己的本性。但是我们一般的说呢,明心见性就成了?没有。只是在理上证入了,事上不行,理虽顿悟,事需渐除。我们禅堂开悟的大德多了,那怎么没有这些佛啊。

  开悟是理性上明白了,没有三十二相八十种好,智慧还得重头来,还得修,悟后起修那就快的很,成就也快的很,修就证明你开悟的,无错无缪,开悟了起修,依性而起修。有这个含义。须菩提。如来所得法,此法无实无虚啊。佛成道了,就是得道了。佛成道了所得到的法,那让佛这样说不是假的了吗?不假,真的。真的又是什么样子呢?空的。不是像我们想象要有一个物质这样子,有个实在的什么东西。凡有相,你有个实在的东西,那个一定是要坏的。因为如来所得的本性,本性是空的,是寂静的。

  什么是如来的体?法。法是如来的体,称法性而起的妙用。什么是如来的用啊?利益众生啊。体如如不动,不是虚的,假使你要把它执着了,就以为实的。是菩提,菩提翻为觉,觉就是智慧。咱们普通可以说是心灵。你把这个当为实的呀?那就错了。你要知道如来之法无实无虚,随缘而立的,无实,法体是空寂的,不要着一个相体,那就错了。无相可得吧,但是它具足恒沙性功德,功德无量,用之不尽取之不尽,它是实在的无相可得。佛相是无相,佛说三十二相既是非相,这个道理这就需要我们离开言语,离开文字。你去观吧。观去修,等你观完了,不但离开言语,离开文字,还要离开你心的想象,心行处灭。心所想象的没有,所以不得说无也不能说有。

  它这个有非有,有而不有。说无无而不无。就在这个中间要你才产生你真正的智慧啊。不离相也不即相,相不是佛,但离开相你又哪里找佛去啊?说相即是佛,又回来了,就让你行者自己意会啊。用你心的智慧跟相结合呀。你想用言语形象表达呀表达不出来,那个不是表达的。为什么我们禅堂的师父让你参,言语道断,心行处灭,你开了悟了,你拿出来,你拿出来你开了什么悟了,悟是什么样子,拿不出来,悟不是有形象的啊,迷了,迷了又有什么相啊?你也拿不出来,这全是心性问题啊,因此须菩提,要菩萨行菩萨道的时候,要布施,施舍给人东西,那你的心要住相来布施,那你什么功德也没有,那功德很有限。就象你入暗室一样的,你到那黑暗的屋子里头,你屋子有宝贝,你到那屋子去摸吧,没有灯你见不到,不能见。

  说菩萨的心,布施给众生的时候要不住法布施,不住我相,人相,众生相布施,这样子呢功德就大了,就象人有眼睛似的,就日月光灯,光明照耀,什么都看得清楚,见种种色,这个道理啊,因为学《金刚经》的时候,很多让你的思维要离开文字,讲解呢就是给你作个启发,找开悟一个方法,启发你这样去做,依着这个说你能明白,不要住于色相,不要住于声音,不要住于色声香味触法,这五种都不要住,那不住色生心,不住声香味触法生心,心云何生啊?不生啊,你不能生啦,就让你达到不生,因为不生就不灭,所以讲不生不灭,有生,有生一定有灭,这是必然的,这是生灭法,你不生当然就不灭了,这就叫不生灭法。

  以要言之,要言之啊,佛又进一步说:金刚般若波罗蜜经,这个经是不可思议的呀。你有想象,如果你现在凡夫妄想心就琢磨了,越琢磨越远,你想不到的。让我们大家聚会讨论一下吧,人多出智慧,议论一下,也议论不到的,心想,想不到,议论议不到,它没有分量可让你称一称,这个功德呀无边,无量无边,不可思议。为什么?你心无所求心无所得,从心上说这功德就无量了。说受持金刚般若波罗蜜经的人,心没有我,也没有我所有,也没有能受持的人,也没有所受持的经,这也是真正悟得佛意,是佛心。那你这个诵经的功德呀,无量无边,不可称量的。无边功德,就是在这不可思议。思就是心想啊,议就是口里议论啊,议论不到的,心想不到的,所以说这部《金刚经》可不是为一般人说的。

  为什么人说的呢?为发大乘者说,为发最上乘者说;若有人能受持读诵,不论是谁,凡是能受持《金刚经》的,读诵《金刚经》的,还能把《金刚经》向别人说,广为人说,这个人佛知道,佛见到,如来悉知悉见,就是这个人佛已给他授记了。那佛见到你知道你,那你所做的一切都有佛的加持力,这个就不是了生死了,这个是成佛了,佛的加持力让你成佛。不是现在我们所求的了生死,这个,在这个问题上很小了。咱们《金刚经》上没说你了生死的话,都说你利益众生明心见性,生死自然了了,这个道理得懂啊。能够这样理解的人,有这样的智慧的人,如来是知道他的,见到他的,如来的思想当中,心目当中,佛已经把他作为真正的佛子了。那还说什么是身外的功德呢?成就了不可量,不可称,无有边,不可思议的功德。这功德怎么来的呀?学《金刚经》来的。发了大菩提心,发了金刚心,不可思议,这个呢才是继承佛业,绍隆佛种,兴隆三宝,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  所谓大乘,乘啊,是运载之意。大乘啊,例如说我们坐汽车,坐汽车当然是比我们坐马车,坐牛车快得多了,坐火车,现在坐飞机,不是更快了吗?形容词,是比喻。大乘呢,就是你智慧广大,在一切法上建立你的心,建立心,发这种心的人他对一切众生绝不厌离。为什么?他发心度众生嘛,厌离众生还行吗?越是谤毁他的,反对他的,他越是要度他,他没有分别心,他没有选择,这才叫大乘。他也不见这众生的垢染,也没有这个人性情很恶劣不受教化,越是这种人,菩萨越要度他,菩萨有时候对一个众生随他多生多世啊,不舍。大家如果读《地藏经》的就知道,地藏菩萨对于众生,他即是对于堕地狱的众生,地狱的众生就是恶大,罪大恶极的人,才下地狱啊,对这些众生不弃,不舍,长时随顺,这才叫菩萨呀。那要是给它说一切法。这一法他不接受再换个样给他说,总有对机的时候,这样建立的一切法就是最上乘的法。

  如何是最上乘?没有垢染,什么垢染都没有,一切法都是清净的。也不见有净法可求,也不见有垢法可厌,无厌无求。也没有哪一类众生可度,哪一类众生不可度,没有分别。这个大菩萨他这就叫做菩萨的无生法忍,但这是指大菩萨说的呀,观音呐、普贤呐、弥勒呀、地藏啊,是这些个大菩萨。因此,这是给上乘人说的,给最上乘人说的。

  所以我们应当对《金刚波若波罗密经》生起坚固的信心呐!要使这部经永远流传。在世间流传,有人听到,即使在当时没有深悟,没有证道也没有了生死,但是这个善根他种上去了。或者未来生他总有遇到这部经的时候,他能够起利益,利益自己能够得救。这就告诉我们自己悟得了无相无愿这种道理,得见到自性,又能够照佛所教导的去修行,广为一切人说,令一切人都能悟得无相、无修、无证。无修无证不是不修,是让你不执着。在你修的时候明白道理,证得的时候不以此为满足,这样的行持心,这叫具足了大智慧大光明,能够出离尘劳。何以故?佛说到这啊,又承启:什么缘故我这样说呢?须菩提,要是喜欢小乘法的人,喜欢所谓小乘法要想了自己的生死。

  自顾自己不管它人,这叫乐小乘法。二乘人啊只求自己了脱生死脱离苦海,一切众生跟我没关系。菩萨的发心可不是这样子,他是把众生摆到第一位,当愿众生得离苦,不为自己求安乐。咱们有这个心吗?愿一切众生都成佛?我自己在娑婆世界没关系,忘掉了自己,这就是大乘人大乘的根基。乐小乘法的人只看得见自己看不见别人,这叫执着,执着我、执着人、执着众生、执着这些法相续、执着寿者,就是啊!那他对于《金刚波若波罗密经》不能听受,他也不能受持。不能听受不能受持还能去给别人讲解吗?这不能给别人讲解了。这就叫做乐小法者。

  什么是乐小法者呢?就喜欢小乘,了自己的生死。就是乐小果,喜欢证得个小果,断了烦恼了自己就安乐了,不管别人,不发大心。对如来的金刚波若波罗密这个甚深的法他没兴趣没信心,他也不肯读诵他也不肯受持。自己不读诵不受持还能给别人解说呀?更不能给别人解说了。须菩提:在在处处,随便什么地方,要有此经,不论你在什么地方什么地点,不止在寺庙里的了,你在社会上的佛经流通处,也有售佛经的地点,只要有这个经在,当应供养,当知此处则为是塔,就像寺庙一样的,只要有经在就是法在,把经当成寺庙,当成佛在,要恭恭敬敬,作礼围绕。乃至于以香花供养具,以香呀花呀散在其处。复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今是人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  这一段呢就是把我们所有的罪恶障碍转成殊胜的佛的境界。这一品就表示我们过去的业障,过去的烦恼,障我们净业的,我们因为受持金刚经,把这个都断除了,所以说要是有善男子善女人,加个善子就是受持金刚经的话,能受持此经,因为诵经持经,你前辈子的罪业都可消失。有人轻贱你、骂你、侮辱你,你不当成是轻贱、侮辱你,你当成是消灭你过去的罪业,你所造的业障应当受惩罚,或者住监狱啊,或者下地狱啊,乃至遭世人轻贱的,那就说你消灭过去的罪业,能很快的得道,当得阿耨多罗三藐三菩提。这段经文就说把你过去的罪业转变成佛,就是你持诵金刚经受人家轻贱,乃至受到不应该受而受的惩罚,那你所造的业应该堕三途的,应该堕地狱、饿鬼、畜生,因为你受持金刚经,这个三途的罪业全免了。不但不受罪,而且还得到幸福,不但不受人轻贱还得到人的恭敬。

  这都是世间相,最主要的是能够得到菩提果,能够成佛。因为这个经,《金刚经》,就是成佛之因,一定能感到成佛之果。你这个菩提的种子种下去了,你读诵《金刚经》,学习《金刚经》,照《金刚经》所说的去做,你一定感到它的果,就是你业障啊消灭了,盖障就没有了,一定能成就菩提。这是佛呀赞叹持诵《金刚经》的人,谁能够受持《金刚经》,谁能得到一切世间人的恭敬供养。如果你前生业障很重,今生受持《金刚经》了,在你受持《金刚经》的过程当中,也常被人家轻贱呢,看不起你呀,侮辱你呀,得不到恭敬,你自己就感觉到,我受持《金刚经》为什么还有这个报应呢?因为你自己检查,你还有我相,还有人相,还有众生相,还有冤亲的这些相,你常应恭敬真诚地念《金刚经》,来消除这个业障。

  遇到这些境界相,心里不但没有懊恼,还感觉着这是使我成道快的因素,不计较这些,因此,你念念的千万不要舍开般若波罗蜜经,这些现象很快就转化的。不要退转,退转了那就要经过很长时间再恢复了,能如是修行,你能得到如是果,把你前生前世业障都消失了,你今生受了,受了就再不受了,已经欠的业都还了,这就有觉悟的心。最主要的,无论什么障碍,不要把《金刚经》忘失,不因为障碍现前而不读诵经,而不思念经,就这个含义了。因为应该把以前的,虚妄的,不实的那些个心去掉,同时呢你前生的罪业啊在今生都消灭掉了,要高兴地受,完了呢结果不思议。这个大家相信不相信?

  你听很多的经啊,你对事实上,你不能进入你的心,效果就不大,能进入你的心,一切都能转,信不信?不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在,今年九十五岁啦还能够讲经,还债,因为我有业啊,消业障,大家就明白了。好多人你们可能都没受过的,我现在都受过去了,那我现在很好。现在很好,还能跟大家一起学《金刚经》,这就是不可思议的。关于这种的道理恐怕大家一时还很难明白,所以,对于自己当时受点报,唉呀我经常到庙里烧香啊,我也拜师父,我也跟师父学经,为什么我还受这个报呢?正因为你信三宝,加速你业障的消失。你不要成道吗?不要了生死吗?业障来得越猛哩,业障来得很猛哩,你不被业障障住,你冲过去,前头就是你成道的日子了。

  这个我们每位道友都遇到,就好象你业障来了,你要是修道把你业障逼的,它要回来时很强烈的,本来你业障慢慢来找你报,因为你要成道了,它报不成了,它就很快来找你报,让你成不了,在这个时候你能把它打破能够冲过去,即时就得道了,那就更能消灭业障了,明白吗?例如“我”,我不信佛呀!我听到很多道友这样跟我反映啊,不信佛啊,顺顺当当的,但一信佛修行了,反而别别扭扭的。这个道友反映很多,那我不信佛不是更好一点吗?为什么信了佛反倒不好了?我说“我”啊,假使我不信佛,我也不会住监狱,我也不会遭那么多厄难。为什么?假使我道心要退了,我还能讲经吗?我还能帮助别人吗?我连自己都帮助不了我自己,还能去给人家讲吗?正因为那些个苦难你能冲过去,能证明佛菩萨加持。不但自己能冲过去,还可能帮助别人,这个道理非常明显的啊,非常明显。但是我们就是信不过,例如我们在禅堂的时候,天天问,修,那是完全靠自己的力量啊!不是念经,也不是到大殿拜佛,也不是求生西方极乐世界,即生成佛。禅门一柱香,顿超直入,立证菩提。你想想你这样的功力,你逼的啊!逼得你那个业障,本来这业障该下一次现前,你这一逼它,它等不急了,它这身全现啦!就是这样子。

  为什么修道的人障碍很多啊!无量劫来造的业,现在都要你还,就是障你的道业,不让你成就。我们修道的人一定要认识到这点。当你认识到这一点之后,一切障缘都冲过去了,冲过去就是胜利。现在你正在黑暗当中,你把这个黑暗冲过去,前面就是光明。我们开始讲经,我们到这来天气阴啊!下雨啊!那现在呢!它又光明了。跟这一样的道理,我们修行当中,修道当中,我们信佛之后就出现很多障碍:我们没信佛好象顺顺当当,这一信佛啊就障障碍碍的,什么都出来了!因为你前世是恶人,别人不敢惹你,等慢慢跟你要。那你现在挂个牌子:我改变了,我断恶行善。你是善人了,那你就该还我的债吧,就是这样。或遇上病痛也好,意外的遇上什么灾难也好,你高高兴兴的还,冲过去。道高一尺、魔高一丈,原因就在这里。但是我们很多道友,一遇到灾难来就报怨了,信佛佛一点加持都没有。佛已经在加持你啦!佛不加持你,你早就淹没了!如果你念念的时候,在危难当中念佛菩萨,那你困难很快就消失。等你把这段魔障一过啊,你那个真正的福德、智慧就现前了。懂了这个道理啊,你修行就能够更进一步了。

  须菩提,我过去啊无始无量阿僧祇劫。阿僧祇劫本来是无量数了,没有数字可计,阿僧祇劫再翻无量数,还有无量无量数,那时间非常长。释迦牟尼佛自己说啊,须菩提啊,我在很长很长的时间,那个时候啊,我刚发心,还没说出家的话了。刚发心学道,从那个时候算到现在,我遇到多少佛呀,八百四千万亿。把“万亿”,一个一个万亿,两个万亿一直说到八百四千万亿,那么多佛。咱们看释迦牟尼佛成佛,不知道释迦牟尼佛过去啊,那是无量劫,不能拿年计算,拿劫计算。阿僧祇是印度话哩,翻译成咱们中国话,无央数,“那由他”就是无量数。不是像数字能一个两个这样算,它算不清楚,叫无量数。没有数字的数字,这个那由他的无量数经过八百四千万亿那么多个无量数,那不是能拿咱人间年限算的。

  佛释迦牟尼过去供养这么多佛,没有落过的,供养承侍,都是亲见诸佛哦。咱们现在念释迦牟尼佛,是释迦牟尼佛的末法。咱们还没有亲见到释迦牟尼佛,只是在他末法当中闻到他的法,见到他的相,假使说你的心没有这个数量计较,心里面没数字,咱们经常说百千万劫难遭遇的事,那现在我们遇到了,百千万劫都难遭遇,现在我们遇到了,遇到了不要让他空过。释迦牟尼佛在因地当中,对于那么多佛,每一位佛供养承侍闻法修道,没有空过的。假使有人,于后末法,就是咱们现在啊。佛已经入灭两千多年了,快三千年了,咱们这个计算是按三千年计算的。在这个时候还能够得遇到金刚经,不但遇到,能够受持,能够读诵,能够解说,那我们这个遇到金刚经,受持解说所得的功德跟释迦牟尼佛供养诸佛的功德,百分不及一,千万亿分不及。释迦牟尼佛说他过去供养那么多佛的功德,一百分抵不上我们现在闻到金刚经的一分,千万亿分,乃至算数譬喻,都不能及。所以我们现在闻到金刚经了,超过佛供养那么多佛的功德,那我们应该怎么样庆幸啊。

  我们能够学到金刚经,佛是真语,实语,不异语,佛不会说假话的,佛说的都是真实的。这个是什么意思?这个意思就是我们现在能够遇到金刚经,还能够学习,还能够读诵,千万不要轻视啊。所以释迦佛拿他供养那么多佛的功德跟我们现在的读经,读金刚经的功德比,都不如我们的功德大。理解到吗?这个问题绝对要相信!佛法难闻,我们已经闻到了,人身难得,我们已经得到了。得到的人身,闻到殊胜的法,你做何感想啊!佛在供养恒河沙那么多的佛时,说七宝满三千大千世界,舍得的生命像微尘数那么多。这么大的无量的功德都不及持诵金刚经的功德。但是这个得悟得啊,我们现在没悟得,你遇到都很难,当你悟得了,那就更难了。

  但是我们既然遇到了,就有希望了,一般绝对没希望的事儿当我们遇到金刚经了就有希望了。希望什么呢?什么是我们的希望呢?成佛。遇到金刚经了,就说我们每位道友一定能成佛。为什么?金刚经的加持力!以金刚经加持力我们一定能成佛。但是这个功德把他变成力量并不是说我们闻到了,以后就可以放弃了。我们应每一天,每天在那儿念诵金刚经,念诵完了想它的道理。对于任何事物不要执着,要看破,放下。遇到什么事情都想,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切相都是假的,但有形象都是虚妄,要见诸相非相,即见如来。那我们见到一切相,不要执着,不要去分别,把我们的分别心啊消灭掉。

  须菩提,若善男子善女人,于后末世。这是佛当时说法的时候,对于我们现代的人来说,那就末世了。我们距离佛灭度已经三千年了,这已经到了末世了。在这个世间,还能够有受持金刚经的,读诵金刚经的,这简直是不可思议。佛自己说的啊,假使要把这个三千年后的众生读金刚经的功德,诵金刚经的功德具体来说,那人听到不信了,心在狂乱,狐疑不信,如何?所以佛就把功德说到此为底,那我们就观想了,什么意思?因为你闻到金刚经,一定能成佛啊,不管你修的快慢,你也要死啊。死了来生还能遇到金刚经,相续不断。金刚是不坏的呀。别的都不跟随你了,都没有了,你闻到金刚经的这个力量一直随着你,是这样一个含义。也能够成佛,直至你成佛。

  那我们应该庆幸啊,遇到了金刚般若波罗蜜经!所以这部经拿金刚来形容,他永远不坏的,永远不灭的,不被一切众生把他腐蚀掉,把他坏掉。它能摧毁一切,不被一切摧毁。尽管我们现在有贪嗔痴爱啊,有家庭啊,有眷属啊,放不下啊,但是金刚经在你心中,他渐渐的产生力量,能使你放的下。今生放不下,来生吧,来生放不下,再来生吧,到它种子成熟的时候产生力度。因为末法众生德薄啊,慧浅,福德很少,智慧很劣很少,而且嫉妒障碍很多。我们经常说业障很重,看见人家有好事,心里就嫉妒了,他不生随喜,他不生赞叹。为什么这样子?邪知邪见太重了,怎么能遇着金刚经啊?能遇着金刚经的,我们极重的业障减轻了,要是业障重,遇不到金刚经,名字都听不到,你还能在这儿学习啊!是不可能的。这是佛说的啊!在这个末法年代邪恶横行,灾害频繁,要善男子,善女人,有善根的,就叫善男子,善女人,才能受持读诵金刚经,能够认得、生智慧,知道一切事物了无所得,广大如法界,毕竟入虚空。

  这样来认识一切法,念念常行慈悲喜舍,以四无量心为主。对人呢,谦下,柔和,不要骄傲,对任何人都是谦下柔和的,发菩提心,究竟能成上菩提果。假使说我们不知道佛的佛法正法,不生不灭,如何是灭,我们怎么能遇到金刚经?我们就遇不到了。今天,我们大家有福德,有智慧。

  我记得我在中国佛院穿着和尚衣服,跟我们佛学院学生走,在北京市里头,走哪儿都一帮人围着我,你们怎么穿这种衣服啊?特别二三十岁的人,他从没看见过啊,这哪儿来这么些怪物啊,怎么穿着这个衣服啊。他们围着我们。现在当然不会了,不会了。那我四零年打香港过,香港人吐你口水,今天可倒霉了,做生意也不能发财,做什么事都倒霉,看见和尚了。现在呢,变了,所以现在虽然是末法,法又升起,光明现前。那我们大家很幸福的,都能遇到《金刚般若波罗蜜经》。你遇到了,就不会空过。不空过的意思,就是你在末法的时候你能遇到《金刚般若波罗蜜经》,你所得的功德比释迦牟尼佛供养千千万万佛的功德还大,大得好多的:佛供养那么多佛的功德一百份都不如你受持金刚经的一份的力量大,乃至千万亿份,随便你怎么比喻,都赶不上你闻到金刚经的功德。因此啊,大家今天闻到金刚经了,应当生难遭难遇想。今天就讲到这里。

 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件xuhua@xuefo.net与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



下载TXT文件(点鼠标右键另存为)   下载DOC文档     在学佛网发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:梦参老和尚       金刚经)  

 梦参老和尚:说“梦” 

 诵持《金刚经》,延寿七十四年 

 灵应如响,我亲历的念《金刚经》的感应! 

 星云大师:《金刚经》|如法受持分第十三(上) 

 梦参老和尚:对现今各种社会问题的开示 

 梦参老和尚:相信众生都可度只是我的德不够​ 

 星云大师:讲《金刚经》 无为福胜分第十二(下) 

 梦参老和尚:多念无常迅速,度生死苦海 

 梦参老和尚:念佛时该如何观想? 

 星云大师:《金刚经》之尊重正教分第十二(上) 

 梦参老和尚:功到自然就成 

 星云大师:讲《金刚经》 无为福胜分第十一(下) 

点击查看本站五明频道类似内容:梦参老和尚       金刚经 )


(公众号:学佛网)


净空老法师公众号)


无量光公众号:素食等)


学佛网个人微信号)  


(微信打赏我们)


无量光慈善公众号)