《第十八愿善导释》 054 昙鸾大师建立他力往生理论

   日期:2018/6/29 14:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　有声之声、无声之声

　　“声”有有声的声音，有无声的声音。譬如在这里，大家专一地开怀畅念这句弥陀名号，这是有声地跟阿弥陀佛呼应;那睡觉的时候，没有出声念佛，或者做事情、动脑筋的时候，不能专心念佛，甚至妄想来的时候，也没有在念佛，可是一个念佛人，睡醒了之后就会念佛，动完脑筋、做完事情之后也会念佛，乃至妄想杂念过了就会念佛。为什么?因为他是一个念佛人。乃至睡觉、打妄想，或是做事情、动脑筋的时候没有念佛，可是念佛之心、愿生之心，有没有?有!是存在内心之底的，那就是无声之声，在跟阿弥陀佛呼应。这也就是善导大师所讲的“念念不舍、念念相续”的意思，也是“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”的内涵。

　　呼唤某人喻

　　我们在这里呼唤某某人过来，某某人就会过来，“某某人，请你把那一本书请过来”，他就会请过来，这是因为这个名称就是他本身，如果不是他本身的名称，你念某某人，某某人不在场，他就不能感应而来。

　　开灯灯亮喻

　　就好像我们按电灯开关，电灯开关一按，电灯立刻就亮起来，这是因为开关跟电灯线路是衔接的，它的接触是无障碍的。

　　阿弥陀佛也是一样，这个声音——南无阿弥陀佛，是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛是名体一如，阿弥陀佛跟这句南无阿弥陀佛名号是不能分开的，是一体不二、一体不离的，可说阿弥陀佛是无时不在、无处不在，而又没有障碍的。因此，念佛人不管何时，不管何处，只要念佛，阿弥陀佛当下就会无有障碍地应声而现，闻声救苦。这种道理，如果看《念佛放光》的事例，便容易体会。不管何人，只要念佛，身便放光，这光是佛光，能消灾障，能增福慧。

　　远地唤人喻

　　如果说阿弥陀佛不是无有障碍的，他不是遍满整个大宇宙的，他不是随时都存在的，这样我们呼唤他，他就未必知道了。好像某某人远在外地，我们在这里再怎样呼唤，他都不知道，因为我们与他之间有障碍，也就是接触不良。事实上，阿弥陀佛与我们是无有丝毫障碍的，他的接触很好，就如电源开关，一按立刻就有感应，电灯就亮，屏幕就立刻出现。所以，“令声不绝”这个声音，是阿弥陀佛跟念佛人之间圆满无间、感应道交的呼应关系。

　　白鹤呼子喻

　　《易经》有一句话说“鸣鹤在阴，其子和之”。鹤就是白鹤，白鹤在树荫底下呼叫它的孩子，鹤子在别的地方听到，也跟着叫，跟着互相应和，这是一种自然互动，不勉强的。为什么呢?所谓母子连心、天性自然。

　　同样道理，阿弥陀佛跟我们念佛人、我们念佛人跟阿弥陀佛，也等同是母子连心一般，是天性自然的。阿弥陀佛感动我们来归命他、把他当作我们的救主、把他当作我们的父母、以念佛作为我们的生命、以念佛作为我们的生活，所以，阿弥陀佛念我们，使得我们来念阿弥陀佛;我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也同样来念我们：这就是南无阿弥陀佛这六字洪名的呼应关系。

　　阿弥陀佛呼唤我们，这就是“南无”，而我们呼唤阿弥陀佛，也同样在“南无”里面，所以善导大师说：

　　南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。

　　归命，是我们把生命归投于阿弥陀佛的救度，也是阿弥陀佛要我们归回极乐世界的命令。所以“南无”当中有佛的招唤，也有我们的回应。

　　“亦是发愿回向之义”，我们为什么归命?就是为了往生极乐世界。阿弥陀佛为什么要我们归命?因为阿弥陀佛把他成佛的功德，也就是往生极乐世界成佛的功德资粮，回向给我们。因此，称念南无阿弥陀佛的念佛人就与阿弥陀佛永远在一起，亦即我们跟阿弥陀佛永不分离。所以，这句“令声不绝”是有呼应关系的，而这呼唤关系是“念念不舍，念念相续，毕命为期”的。

　　“如是至心，令声不绝，具足十念”，这“具足十念”是什么意思呢?第十八愿说是“乃至十念”，他就在念念当中，就往生极乐世界，所以是“乘念往生”。

　　二、“十念念佛，便得往生”

　　又言(《圣教集》336页)：

　　缘佛愿力故，十念念佛便得往生。

　　这里是解释“乃至十念”，就是“称名念佛”;而“乃至十念”便能往生极乐世界，不是靠我们的功德、功夫，完全是“缘佛愿力故”，是依靠阿弥陀佛的愿力，才使得“乃至十念”的念佛人能够往生极乐世界。也就是不管是圣人凡夫，不管是善人恶人，不管是平生临终，之所以能够念佛往生，不是靠念佛者本身的功行，完完全全是靠阿弥陀佛的愿力。

　　《地藏经》说我们阎浮提众生“举止动念，无不是业，无不是罪”，因此不可能靠我们的业往生极乐世界，必须靠阿弥陀佛的力量。乃至文殊菩萨、普贤菩萨要往生极乐世界，也不是靠他们等觉的功夫、功德，还是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力。所以，文殊菩萨的发愿文就说：

　　愿我命终时，除灭诸障碍，

　　面见阿弥陀，往生安乐国。(《文殊师利发愿经》)

　　普贤菩萨的发愿文也和文殊菩萨相同：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。(《华严经》)

　　文殊菩萨与普贤菩萨流露出的真情，与下品下生所流露的蒙佛救度的真情是一样的。

　　(一)佛愿强缘，五乘齐入

　　因为要往生弥陀报土，都是同一种心情、同一个因——蒙佛救度的心、乘佛愿力的缘。就如善导大师所说的：

　　正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　“五乘”就是凡夫的天乘、人乘，以及超凡入圣的声闻乘、缘觉乘，以及破一分无明、证一分法性以上的法身菩萨。五乘同样都是靠佛的愿力，而平等地进入佛的报土，同样的因，同样的果。而不是说因为人天还有贪瞋痴的烦惑未断，所以就往生到凡圣同居土，声闻、缘觉就到方便有余土，破一分无明、证一分法性以上的菩萨就到实报庄严土。如果是这样的话，就是五乘分入，而不是齐入，那就不同因、不同果了。

　　(二)一因、一缘、一果

　　我们的传承有别于其他的传承，我们完全依照善导大师这个法脉。善导大师这个法脉完全依据净土的经论，显出净土正确的内涵。什么样的内涵?就是目标、方法和根机。

　　目标——弥陀报土。

　　方法——专靠弥陀的愿力，也就是专称弥陀佛名。

　　根机——十方众生。不论圣凡善恶，万机就是一个机，也就是第十八愿的根机。

　　这样，就是一因(念佛)一缘(佛力)一果(弥陀报土)。

　　(三)他力理论

　　所以，昙鸾大师在这里建立了一种理论，什么样的理论?“他力”的理论，也就是佛力，佛的愿力的理论。不论圣凡善恶，不往生则已，一旦往生弥陀报土，无不“皆缘阿弥陀如来本愿力故”，也就是都靠阿弥陀佛的愿力。不是说我们凡夫固然要靠弥陀的愿力，可是菩萨就不用靠弥陀的愿力，不是的，通通都是靠弥陀的愿力，这就是昙鸾大师建立的他力理论。

　　理论建立必须有根据，而且这个根据必须是佛说，如果是菩萨说，那还不行。所以，昙鸾大师接着就举出《无量寿经》四十八愿当中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿作为他力的理论依据。