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 了然法师:印光法师文钞纲宗(四、往生之障碍)


发布:妙启 [文章 空间 留言]   日期:2018/7/18 14:22:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  四 往生之障碍

  我肉众生肉,名殊体不殊,本是一佛性,只是别形躯。

  苦恼从他受,肥甘为我需,莫教阎罗断,自揣应如何。(黄山谷戒食肉诗)

  (五十六)富贵学道难,不能断肉

  去冬王幼农来书言,阁下(魏梅荪,前清翰林)信心真切,正劝其吃素断肉。光谓,明知一切众生皆有佛性,而尚未能断于肉食,所谓富贵学道难也。岂知不三四月阁下即断肉食,幼农复函道其所以,其精诚所感耶?其偶尔相符耶?

  学佛之人,断习须具勇力。若因循推脱,则长期相续,了无断时矣。阁下富贵习气既除,则净业之成固易易矣。(续编上与魏梅荪书一)

  (五十七)多情贪恋,即难往生

  聪明才子最易犯者惟情爱色欲,既已念佛,当常怀敬畏,君子慎独,切勿稍有邪淫之萌。暗室亏心,神目如电,天地鬼神,诸佛菩萨,无不悉知悉见,敢行邪淫乎?否则即非君子守身之道,纵能事亲,亦只是皮毛外表而已,实即贱视父母遗体,其不孝也大矣。

  故曾子临终,方说放心无虑之语。学道之人守身如玉。诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”而今而后,吾知免乎?曾子且然,况吾辈凡庸乎?①

  注:①原书本段上方空白处:“谁知上天好生德,原是催亡缩骨丹。”

  (五十八)不信因果,即为愚痴

  有知识之人,而目光浅近,只看今生,不知今生境缘皆是宿业所招,便认无有因果报应及前生后世者,亦是愚痴。

  对因果的无知有二类:一是“执断”,谓人由父母精气而成,未生前本无所有,死后体烂魂散,有何前生后世之事。二是“执常”,以为人常为人,畜常为畜。不知业由心造,形随业转,例如古有极毒之人,业力猛利时,现生变成蛇虎者,历史不乏记载,可为明证①(又如报载四五岁之神童,能说二国语言)。

  当知前生之因,必感今生后世之果。人畜转换,生死循环,乃属自作自受,非天降也。故不信因果,为念佛大障。

  注:①原书本段上方空白处记有:“若云因果未亲见,难解之事看分明。”

  (五十九)倚才自大,修道之障

  倚才自大,目空一切,亦为修道大障。有等人小有文才,小有修持,便自觉高明,无所不精,唯我独尊。不知生此贡高我慢之心,最易招致宿世被害之冤家对头之灵魂,入其心窍,助长其骄傲自大之心,败其念佛真心,使其不信因果,临终神志昏迷,不得往生西方。

  犯此自大之病者,切宜向佛忏悔,消除夙业,使生惭愧谦恭之力,精进修持,应得仗佛接引生西。

  (六十)聪明文字障,正念难起

  陈剑潭先生信因果,而欲发明,又不肯老实念佛,仍是文人习气未除。当日远公(慧远大师)以陶渊明胸怀空旷,可以学道,招之入莲社念佛。彼是以酒为命者,因曰:许我饮酒则来。远公许之。彼念佛三日,攒眉而去,因他但能放下名利,不能提起正念也。

  若纪晓岚、袁子才之辈,皆信因果报应佛法,又皆不肯深入研究,故所论多外行语。袁子才初辟佛,而后信佛,信而不能切实念佛,所谓聪明文字障也。①

  注:①本条出《印光法师文钞续编卷上•魏梅荪居士书十》。原书本条上方空白处记有:“虽赋归去来兮,犹仍醉生梦死。”

  (六十一)但说而不行,学道通病

  有等文人,既信佛法,亦能研阅佛经,但未得为得,以为精通佛法,高谈阔论,而未得念佛实益。

  故学佛了生死,须从惭愧、忏悔,持斋警策,脚踏实地,至诚恳切,尽力不退,方能得到念佛实益。

  否则文人通病,能说而不能行,此种人高谈佛法,便成妄语中之妄语矣。故知之非艰,行之维艰,知行不能合一,变成空谈。世间多少聪明人精通佛经者,皆以唯说不行,了此一生。此徒入宝山,空手而回也,可痛惜哉!①

  注:①出《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》。

  (六十二)博学而不躬行,违佛败佛①

  信愿持名念佛,必先躬行,复以化他,行有余力,则方研究大乘经典,及古德著述。又须识取纲宗,用以弘扬佛化,续佛祖圣贤之薪传。所谓由实行而博学,由博学而得宗。躬行念佛所以自度,博学得宗所以度人也。

  若不重躬行自度,只期多知多闻,必至矜己傲物,自己难了生死。如此之人,其天姿实足以继往开来,由其未曾在了生死上用功夫,一旦病苦缠身,怨佛违佛,道心退失,卒成败佛声名之徒。

  注:①出《印光法师文钞续编卷上·复无锡佛学会少年学佛社书》。

  (六十三)尽抛学问,专持洪名①

  以阁下之才论,当依光所说,老实念佛,其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处,力修净业。将以前所得之学问知识,抛向东洋大海外,只当作自己原是无知无识之人。于不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名佛号。

  果能“死尽偷心”,专心念佛,一心不乱,当必亲见本来面目。从此高竖法幢,俾一切人同归净土法海中,生为圣贤之徒,没预莲池之会。方可不负所学,方为大丈夫,真佛子矣。

  注:①原书本条边框上方写有“死尽智心,老实念佛”。

  (六十四)纵谈理性,终成画饼

  善导和尚,专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。(与康泽师书)

  近来之讲华严、讲法相者,多破净土。湖南某,深知净土,尚极力提倡,因学法相宗,后之所说,皆谤佛谤法。往年一法师,以念佛为卖五香豆,以讲经为开银行……(复殷德增书)①

  若不自量,讲究性相禅密等宗,而不以念佛为主,则或可做一个半串子通家。了脱生死,当在驴年。

  学相宗,不破尽我法二执者,亦如说食数宝耳。(复姚维一书)

  注:①出《印光法师文钞续编卷上》。

  (六十五)奸巧险刻,念佛难得力

  汝之念佛气闷,非体弱之故,乃业障所使。汝但恳切至诚念佛,久之此业即消。

  以后凡居心行事,必须厚道,厚则载福。若不厚道,再加之以刻险奸巧,则便如山峰峻削,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生,如此念佛亦难得力。

  (六十六)求名利念佛,反增生死

  罪福由心而分,果报由心而异。故《华严经》谓:“牛饮水成乳,蛇饮水成毒,智者学佛证涅盘,愚者学佛增生死。”

  此由念佛者求名利心、福报心,或徒以执着心,效法除著之行。故难了生死而反增生死。①

  故知名利声色,任执其一,都是修行魔障。又念佛有时心中悲痛,是善根发现。但常常悲痛,或过于欢喜等不正常出现,定必着魔,切宜留意。

  注:①参见《增广印光法师文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》。

  (六十七)生病怕死,便难感佛

  念佛之人,有病即作将死想,一心念佛求往生。寿若未尽,反能速愈。若延医服药惟望病愈,则是怕死,有怕死之心,便难感佛接引。(复曾怡之书)

  苏州(抗战时)虽被炸,有劝(我)走避者,光 以死生有命,与其在路上受苦,苦上加苦,何如安住不动。如定业难逃,惟求炸死随即往生西方,亦所愿也。(炸死比生病而死的神识昏迷,痛快多矣,应不怕横死。)(复郑棐谌书①)

  注:①出《印光法师文钞续编卷上》。

  (六十八)色空断灭,即是邪见①

  《心经》“色空”四句,最难领会。诸家所注,各据己见。依光愚见,色当体不可得,空岂有空之实际可得乎?故此四句之义,实即色与空均不可得耳。

  “受想行识,亦复为是”者,即是“照见五蕴皆空”。五蕴既皆不可得,即是真空实相,故曰“是诸法空相”。诸法空相,故无生灭、垢净、增减,及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度,及智慧与涅盘耳。

  唯其实相中无此凡圣等法,故能从凡至圣,修行克果。由空,而方可真修实证,若不空,则无此作用耳。切不可误会,误会,则破坏诸佛正法,以理为事,成为断灭,是名邪见,不名知法。然光此说,容有不合古德处。

  注:①出《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》。

 

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