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 星云大师:《金刚经》无法可得分第二十二(上)


   日期:2018/8/1 4:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  星云大师讲《金刚经》无法可得分第二十二(上)

  金刚经 第22品上

  无法可得分第二十二(上)白话文

  须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」

  佛言:「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  译文:

  须菩提心有所悟,向佛陀说:「佛陀!您得无上正等正觉,是真无所得!」

  佛陀印可说:「是的,须菩提!不仅是无上正等正觉,乃至纤毫之法,我都无所得。得者,因为有失也,我本无所失,何来有得?无上正等正觉之名,指的是觉悟,自性,而非有所得。

  讲话:

  第九分到第十六分,佛陀剖析解悟之理,悟此理后,就开始依理修行。从十七分起修,须菩提于此分向佛陀呈现他所得的境界,闻色身非色相,相好非相好,说法无所说,众生非众生。由此尊者彻悟能度所度,能说所说,一切皆空,始知实无有法,得无所得。

  此分尊者已真实的空掉内心诸相,不再有微细的疑惑,佛陀有法可得!肯定「佛得阿耨多罗三藐三菩提”,于外不可说,于内不可作是念,是真真实实的究竟了不可得。

  一、证入空性得般若眼

  须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶!”此「耶”字,不是疑问句,而是尊者深深领悟的感叹。从十七分理解授记无我,成佛无得;第十八分知三心了不可得;十九分深入无住行施的真谛;二十分见佛身无住;二十一分说法闻法,应无所住。

  尊者一路行来,披荆斩棘,把众生相、佛相、法相的葛藤一概除尽,真实肯定佛陀悟处,得个无所得耶!如《六祖坛经》言:「妙性本空,无有一法可得。”此刻尊者明白平等本体,本自清净,自性具足万法。如宝志禅师所言:

  但有纤毫即是尘,举意便遭魔所扰。西禅鼎需是福州人,年少时就因学问好而小有名气。二十五岁时,偶然读《遗教经》,被佛理的奥妙深深摄伏。不禁感叹道:「差点让儒家误了大事!”因此,西禅萌生出家的念头。

  但是母亲不同意,以他的婚期将至为由加以阻拦。西禅一心求悟,留下一偈:「甜桃红杏,一时付与春风。翠竹黄花,此生永为道伴。”坚持出家。

  当时,径山宗杲正在当地传法。有一天,西禅接到朋友弥光的一封信,弥光在信中极力称赞径山宗杲,并劝西禅最好是前去参谒。但是,西禅对弥光的信没有回应。

  有一天,弥光故意约请西禅吃饭,西禅只好前来赴宴。因为这一天径山宗杲集众讲法,西禅在弥光的好意催促,只好去听径山讲法。径山提了些问题让西禅回答,西禅答后遭到径山的责骂。

  在大庭广众之下,西禅没有能力反驳,只是站在那里涕泪悲泣,心想:我平时的见解,今日全被他驳得一无是处,难道这就是西天佛旨的高明处吗?从此,西禅就在径山门下做了徒弟。

  一天,径山问西禅:「内不放出,外不放入,正当那时是如何?”西禅正要开口回答,径山拿起竹棍在他的背脊连打三下,西禅由此大悟,他大声对径山喊道:「师父打得太多了。”径山又打了他一下,他跪在地上向径山礼拜。

  径山笑着说:「今天你才知道我并没有欺骗你吧!”西禅曾上堂讲法道:「懒翁懒中懒,最懒得说禅。没有开悟的我,更没有成道的三世诸佛。超然物外无别事,日上三竿犹自眠。”

  西禅禅师一心求悟,着迷悟相,直至明白,内不放出(内息诸缘),外不放入(外离诸相),正当内外无出无入,根尘寂然时,始知平生被欺瞒!这三下的竹棍打得念头死,法身佛现前。谈禅说悟,心有希求即是魔,不如心如墙壁,无诸喘息,超然物外,无事自眠。

  须菩提证入空性,得般若眼,见自性蕴藏无量宝物,吾人欲开道眼,以一切种智断烦恼习,见足五眼六通,应如尊者习行般若波罗蜜。《大般若经.初品》:舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法,大慈大悲,当习行般若波罗蜜。

  菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜。……

  复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中,大地诸山微尘,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲析一毛为百分,欲以一分毛尽举三千大千世界中,大海江河池泉诸水而不扰水性者,当学般若波罗蜜。三千大千世界中,诸火一时皆然,譬如劫尽烧时,菩萨摩诃萨欲一吹令灭者,当学般若波罗蜜。

  三千大千世界中,诸风大起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草,菩萨摩诃萨欲以一指障其风力,令不起者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结加趺坐,遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜。乃至欲得种种其他神通、作用、功化,德业,直至得无上正等正觉,皆当学般若波罗蜜。

  般若波罗蜜能吹灭劫火尽烧,能以一毛分举三千大千世界中,大海江河池泉诸水,能以一指障其三千大千世界诸大风力……般若波罗蜜有如是无量无数无边功德,可惜吾人不信自力与诸佛心性无别,日日如蝇投窗,于怨亲境上,顿生风浪。唐昭宗文章供奉,子兰的短歌行,道尽人的一生,劳劳碌碌,百年空辛苦:

  日日何忙忙,出没住不得。使我勇壮心,少年如顷刻。人生石火光,通时少于塞。四时倏往来,寒暑变为贼。偷人面上花,夺人头上黑。众生陷溺于我见人见众生见寿者见,我相人相众生相寿者相,此见相生颠倒痴迷,千生万劫常于妄想分别的业海中,出没不得。六根如劫盗,偷去面上红靥,偷去头上发黑,更劫走我们的善法功德。

  《金刚经》以空为立,但不坏诸有,因此经中反覆有此三连句,「如来说……,即非……,是名……”,即真即俗,空有不二,会归于中道第一义谛。从第二分起,一再探讨薄地凡夫,初学发心的善男子善女人,及第十七分深解义趣的圣者,如何发阿耨多罗三藐三菩提心。

  可见此菩提心,是凡夫入圣贤位,圣贤位入诸佛无漏位,所不可或缺的成道资粮。《大乘法界无差别论》:

  能益世善法,圣法及诸佛。所依宝处因,如地海种子。菩提心,如地,一切世间善苗生长所依故;如海,一切圣法珍宝积聚处所故;如种子,一切佛树出生相续之因故。

  菩提心有此功德,因此《金刚经》不断的开演释解,如何发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?首先要先建立信心,信心清净才能听受读诵此经,得大势力,心不狂乱,信解受持般若能出生三世诸佛,菩提华果依此滋长。《大乘法界无差别论》:

  信为其种子,般若为其母。三昧为胎藏,大悲乳养人。于法深信为菩提心种子;智慧通达无我无法为其母;三昧为胎藏,由定乐住,一切善法得安立故;大悲为乳母,以哀愍众生,于生死中无有厌倦,一切种智得圆满故。葛郯居士虽身在宦海,但非常喜欢禅学。有一次参访无庵禅师,请求指点。无庵问他「即心即佛”,他不知所然。

  后来,葛郯又用「即心即佛”去问佛海,佛海听后立即说了首偈:即心即佛眉拖地,非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里,杜鹃上枝月三更。葛郯当时并不明白佛海的偈是何意。有一天,他读到「不是心,不是佛,不是物”,突然省悟,立刻写了首偈给佛海寄去。

  非心非佛也非物,五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身,野狐跳进狮子窟。佛海见到他的偈,就托人捎来一信说:「这件事靠纸笔解决不了,请居士亲自到我这里,为你解惑。”

  葛郯立即赶到虎丘找佛海。佛海见到他就说:「居士的见解,只到了佛境界,还没有到魔境界。”佛海突然正色对他说:「为什么不说狮子跳进野狐窟?”葛郯到此彻悟。

  野狐狮子平等无二,本无迷悟人,只因妄想不能了。葛郯居士,从畏缩怯弱的野狐,跃进大雄大力的狮子窟,象征由迷入悟,自凡转圣,而佛海禅师砍断他的妄想分别,佛界魔界一如,法性犹如大海,何有高下圣凡的是非?

  李端愿居士从小就爱看禅书,长大后娶了妻子,仍笃志禅道。他特地请达观禅师来家中,以便参叩问道。

  有一天,李端愿问达观:「有没有天堂地狱,请师父对我明说了吧!”达观答:「诸佛祖从无中说有,眼见的都是空花。李居士您从有里寻无,如以手捞水月。等你了却自心,自然就无惑了。”

  李端愿又问达观:「心如何才能了?”达观说:「无论善恶,都莫思量。”李端愿又问:「如果不想,心在何处?”达观说:「你先回寮吧!”李端愿又问:「那么人死了以后,心在何处?”达观喝斥一声:「不知生,焉知死?”

  有无不过是诸佛示教利喜,钩牵世人入第一义谛,善恶黑白诸法,为令凡夫去邪归正,离妄趋真的方便。就像经文所言,佛于阿耨多罗三藐三菩提,究竟无所得,因为在真如的本性上,圣凡未增减,善恶无损益。

  众生的本性,犹如一头勇猛的狮子,具大势力大威德,困于根尘缘境的樊笼,不得出入山林,作狮子吼。今了自心妄缘,狮子出笼,原是无欠无余,威德本具。《大珠慧海语录》:

  不尽有为者,从初发心,至菩提树下,成等正觉,后至双林,入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证;虽修菩提涅槃,无相无作,不以无相无作为证,即是不住无为也。

  不住无为,不坏诸有,有为无为放却,上下无附,空有不着,无相无念,令心灯焰焰长明,万法无碍,光光通达辉映。如永明延寿禅师的山居诗: 真柏最宜堆厚雪,危花终怯下轻霜。涌涌一点无依处,举足方知尽道场。

 



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