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 星云大师:《金刚经》|净心行善分第二十三(上)


发布:妙音居士 [文章 空间 留言]   日期:2018/8/4 2:15:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  金刚经 第23品上

  净心行善分第二十三白话文

  「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  译文:

  其次,须菩提!人不分贤愚圣凡,其真如菩提绝对平等的,没有高下的分别,所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法,那么即可悟得无上正等正觉。

  须菩提!所谓的善法,也不过是因缘和合的假象,怎能执为实有?修一切善法,不可着相,善法之名,不过是随顺世俗事相而言。

  讲话:

  前分说佛陀所证得的无上菩提,实「无有少法可得”,此分再深入释解「无有少法可得”的缘故,乃为上自诸佛,下至蠢动含灵,其真性一同,平等无异,并无高下的分别。此分的「是非平等,无有高下”,与十七分所言的此法「无实无虚”,同为阐发人人本具的平等理体。

  佛陀于前分说「无有少法可得”之理,此理甚深玄妙,恐有人心生怖畏,妄起俱空谬见,因此再明示法身菩提,实相妙法,上与十方三世诸佛「平”,下与九界众生「等”,所以菩提无上心法,是谓平等无异。由其平等故,虽然诸佛于俗谛的差别事相上,高于其他九法界的一切众生,但在此菩提心法中,哪里有诸佛众生高下的分别呢?

  一、平等法性远离四相

  何谓阿耨多罗三藐三菩提呢?即为「是法平等,无有高下”。诸佛贤圣,凡夫阐提,个个于真如自性之法,在圣不增,处凡不减,故曰平等,既是平等,又何有高下的差别?佛陀以平等本体,直示吾人应不生高下的妄想执着,自尊自重,返求一个与诸佛平等无二的真如自性。僧肇法师说:

  明此法身菩提,在六道中亦不减下,在诸佛心中亦不增高,是名平等无上菩提。

  黄檗禅师说:若观佛作清净光明解脱之性,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历恒河沙劫,终不能得阿耨菩提。

  佛陀以「是非平等,无有高下”,演绎述解,此真如菩提,就像真金宝珠,众生与诸佛,人人无欠无缺,只是众生被无明、烦恼所障蔽,如佛性宝沈泥布尘,不得出头放光,既是佛性宝人人本有,诸佛只是证得此平等理体,原无失落,何有所得,因此佛于无上菩提「无有少法可得”。

  报慈院的慧朗禅师说:「三世诸佛,历代贤圣,都只为一件大事而在这世上出现,并不断地向世人传递、宣说。你们明白吗?要是不明白,那么想让你们明白也不容易。”

  有一僧问:「那一件大事是什么?”慧朗说:「难道你听来的传言是错的?”僧答:「这样说,我就不再怀疑了。”慧朗说:「可惜你一翳蔽目。”

  又一僧问:「什么是学生的眼睛?”慧朗说:「不能再撒沙了。”

  有个和尚出来说:「听说三世诸佛都只是个传话的人,那么传的是什么话呢?”慧朗说:「听!”那和尚听了一会儿,什么也没听见,就问:「听什么?”慧朗说:「你不是锺子期。”

  佛陀再三告诫我们不要再撒沙了,度生时无我等见相,要通达无我,才名为真实菩萨;于佛身相及万千诸法,不起贪着;于严土熟生,得菩提华果,心平等无住。《金刚经》的每一分,就像慧朗禅师的苦心,要吾等不论沙尘金屑,都是一翳蔽目,不能见如来。

  明朝憨山大师的《德清法语》说:以吾人修行,不仗般若根本智,生死难出。然此般若,非向外别求,即是吾人自心之本体,本自具足。故今修行,但求自心,更不别寻枝叶。佛祖教人,只是返求自心,故云:识心达本源,故号为沙门。又云:若人识得心,大地无寸土。

  以我自心,元是般若光明,本来无物,但因一念之迷,故日用而不知,但知有此幻妄之假我,即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身,即就日用现前,六根门头,起心动念执着我处,当下照破,本来无我。无我则无人,无人则了无众生。众生既空,则生死根绝,生死既脱,则无寿命。是则四相既除,一心无寄,岂非无住之妙行乎!

  一念成迷,日用同起共眠而不知,向外妄求神通妙用,不求除四相了自心。佛陀以平等之法,显露此法人人本有,此平等二字,乃三世诸佛出世之本怀,亦为此《金刚经》之教眼。

  佛陀着衣持钵,入舍卫城次第而乞,此明如来行平等之事也。至于次第乞已,还至本处,收衣而坐,此显如来证平等之理也。及于正宗文中,问答发挥,皆如来说平等之法也。即其降心离相,住心无住,乃彰此平等之用也。而至菩提无法,展转周详开演,皆显此平等之体也。自此之后,再三咐嘱叮咛,无非显此平等之体也。直至须菩提涕泪悲泣,乃信解此平等之用也。今尊者复呈菩提无得,正悟入此平等之体也。

  所以「是法平等”此句经文,乃如来画龙点睛,要吾人不再困于浅滩,凌霄直上,飞龙在天,腾运自如。吾人解般若之法义,即能住心无住,彰显般若之功用,深信般若平等之体,于诸相诸法,心无高下尊卑,即一念证入诸佛之无上菩提之法。

  从前,有个读书人拜访某寺的老和尚。 「我最喜欢米酒了,一天三餐都不能没有它,我想请教大师,极乐世界也有酒吗?没有酒的极乐世界,我可不愿意往生!”

  老和尚以一则故事回答。 「我尚未见过极乐世界,所以不知道有没有酒,但我先讲一则故事给你听。从前,有黑狗及白狗,在狗的社会中,传说白狗下辈子可以投胎做人。因此,黑狗便对白狗说:‘你真幸运,下辈子就可以当人了,可以穿漂亮衣服,还可以用两只脚走路,真令我羡慕。’白狗听了却黯然答道:‘下辈子能做人当然高兴,不过我担心一件事,我最喜欢吃那些菜渣肉屑了,投胎做人以后不知道还有没有办法吃到那些东西?’”

  无知的读书人只看到一瓶米酒,不知净土的世界,思衣得衣,思食得食,无半分欠缺。我们因为被世间的虚妄之相,迷惑真心,就像老和尚故事中的白狗,因为业识障蔽,狂乱愚痴,以菜渣肉屑为第一美味。《金刚经》就在打破吾人狭小下劣妄想执着的心墙,开张自性的三身四智,原是竖穷横遍恒沙数世界。智旭大师法语:

  般若非他,现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,则狭小矣。本自微妙寂绝故第一,妄贪三界有漏因果,二乘偏真因果,则下劣矣。本自生佛体同故常,亦名爱摄,妄计内外彼此不同,则厌怠矣。本离我法二执,故不颠倒,亦名正智,妄计我人众生寿者诸相,则颠倒矣。然虽此心性为狭小下劣厌怠颠倒,如水成冰,实广大第一爱摄正智之体,依然如故,毫无缺减,如冰之湿性,仍即水之湿性,苟遇暖缘,未有不应念成水者也。

  冰水之性,无二无别,就像凡夫心狭小,妄认四大六尘为自心相;二乘贤圣心下劣,偏空寂灭,未发无上菩提之心;菩萨行者法爱住着,不识正等之实谛。众生执于妄相,二乘恋于我相,菩萨未断法相,有纤毫执着,如水遇寒成冰,不能如诸佛法水,柔软自如,平等无有高下。

  在生活中,我们如何学习有个平等的心胸,从虚幻不实的樊笼中解脱,找回我们的真心,我以平等四心,提供给各位参考。

  (一)浓淡不拘的中道。

  (二)顺逆不忧的雅量。

  (三)哀乐不入的心胸。

  (四)有无不计的精神。

 

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